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社会运动与政治的认同视角分析

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发表于 2014-3-21 13:41:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
社会运动与政治的认同视角分析
曼纽尔·卡斯特《认同的力量》【M】社会科学文献出版社2003
当今世界是信息技术革命与资本主义的重新建构,是一个网络社会。网络社会的特点是:战略决策性经济活动全球化;组织形式的网络化;工作的弹性与不稳定性以及劳动的个人化;普遍的、相互关联的与多样化的媒体系统建构起来的真实虚拟的文化;时间与空间成为支配性活动与控制精英的表现。在网络社会中,伴随着技术革命、资本主义转化、国家主义让位,引发了许多广泛而深刻的社会变迁,集体认同面临着一波又一波的风浪。
本书聚焦于社会运动与政治,它们起因于以下因素的互动:技术所导致的全球化、认同的力量(性别、宗教、民族的、族群的、领域的、社会—生物的)以及国家制度。卡斯特将社会运动定义为:有目的的集体行动,它的结果不管成功还是失败,都是在于转化社会的价值与制度。从分析的角度来看,没有什么“好的”或“坏的”、进步的与倒退的社会运动,而是回归到“我们是谁”的身份特征,由此引出对身份认同的建构。
那么,何为认同?在网络社会里,认同视角下的社会运动和政治是如何运转的?将是要探讨的问题。
一、认同的建构
后现代主义背景下的网络社会里,贸易全球化、信息技术化、文化价值多元化等带来了诸多冲突,这是一个认同危机的时代。
认同是人们意义与经验的来源,是由人们建构起来的。当它指涉的是社会行动者时,卡斯特认为认同就是在文化特质或相关的整套的文化特质的基础上建构意义的过程。对于特定的个人或群体来说,可能存在多重的认同,而这种多元性对于个人的自我表现和整体社会行动而言,都可能是压力和矛盾的来源。角色则是由社会的组织与制度所架构的规范来界定,它们影响人们行为的程度取决于个人与这些制度及组织的协调与安排。比起角色,认同是更强烈的意义来源,因为认同涉及了自我建构及个别化的过程。认同建立的是意义,而角色所建立的是功能。
谁以及为了什么而建立集体认同,由此而可以大致决定认同的象征性内容,以及它对接受或拒绝这个认同的人的意义。认同的社会建构通常发生在一个标识为权力关系的脉络里,卡斯特建构了认同的形式和起源并区分为三种形式:
第一是合法性的认同,是在社会的支配性制度下产生,以拓展或合理化它们对社会行动者的支配。它是森涅特的权威与支配理论的核心主题,但同时也符合民族主义的理论。在合法性认同的社会建构下,产生的是公民社会,也就是一套组织和制度,以及一系列被结构化和被组织化的社会行动者,它们再生产合理化其结构性支配来源的认同。在葛兰西的概念里,公民社会是由一连串的“机器/机关”所组成,它一方面延续了国家动力,另一方面深深地根源于人民。
第二种是拒斥性的认同,由那些在支配的逻辑下被贬抑或污名化的位置/处境的行动者所产生。他们建立抵抗的战壕,并以不同或相反于既有社会体制的原则为基础而生存。拒斥性的认同建构起公社或社区,这是我们的社会里最重要的一种认同建构。它建构集体的抵抗力量以对抗无法承受的压迫,如宗教的基本教义派,领域性的社区,民族主义者的自我确认,是被排除者对于排除他的人们所进行的排除。以支配性的制度/意识形态的字眼建立的是一种防卫性的认同,并在强化自身疆界时翻转了其原有的价值判断。
第三种是计划性的认同,指当社会行动者不管基于哪一种他们能获得的文化材料,建立一个新的认同以重新界定他们的社会位置,并藉此寻求社会结构的全面改造。由计划性的认同产生的是阿兰·杜罕的主体。主体由个体产生但并非是个体,由个体转化为主体有赖于两种主张的必然结合:一个是相对于社区的个人,另一个是相对于市场的个人。
在吉登斯所言说的晚期现代主义下,反思性的计划已遭遇困难,建立以信任为基础的亲密性则需要对认同重新定义。这种认同具有充分的自主性,并独立于支配性的机构与组织的网络逻辑之外,即建构的不是防御性的认同。卡斯特在这关于社会变迁过程的核心建构提出了一个假设:一旦主体被建立,公民社会逐渐解体,它就不再是以公民社会为基础,主体的建立是公社/公共/社区抵抗的延长。从拒斥到转变为对主体的认同,是网络社会对于认同政治的新要义(认可、尊重主体下的政治),是对于社会运动的重新认识(因为宣示认同即使制造力量)。
网络社会里要将以社区拒斥为基础的当代各种认同建构起来,以解释一场场声势浩大的社会运动,以及社会运动背后所反映的对政治权力的或顺从或反抗,是探索认同的一种路径。
二、社会运动与政治
(一)宗教原教旨主义、民族主义、族群认同、领域认同
在宗教里寻求慰藉及庇护是社会的基本属性。卡斯特将原教旨主义定义为对个人行为和社会制度进行识别的集体认同的建构。(在文化/宗教/政治架构中,伊斯兰认同的建构是建基于社会运动者及社会制度的双重建构;而基督教原教旨主义最直接的根源即是全球化的威胁及父权主义的危机,是建构自主性与认同,是社会秩序与政治目的的起始点,重构个人意义以及以家庭这个中心制度为基础的社会之间的联结。)宗教的社区发展出的宗教基本教义派的运动,以社会的伦理重建,重建神的永恒价值,以信徒的社区共同体建立新的社会。
全球化的多元社会价值此起彼伏,引发了民族主义者的复苏,民族主义的轨道方向偏离,表现在对既有的民族国家的挑战及各地以民族性为基础的认同的重构。卡斯特将民族定义为是借由共同的历史及政治目标,以及人民的心智及集体记忆所建构的文化共同体;民族国家是由历史所建构的民族认同的基础上拥有主权国家的特征(如乌克兰)。历史脉络下(重)建构民族认同呈现两种轨迹:一是准民族—国家,民族被重新正当化,而不是国家(如苏联解体);一是民族式的准国家,代替现代民族国家,他们的生活方式是无疆域的贸易、文化/语言的认同、有弹性的政府组织(如加泰隆尼亚)。
族群认同是在诸如宗教、民族、性别的文化自我定义中的领域下获得意义与认同的基础,并在这些领域里塑造了社区认同。领域认同,根据社群主义者的看法,强调的是社区和文化的防御性认同,体现了地方与政府之间的博弈,如都市运动、环保运动。地方社区由这些集体行动建构,并由集体记忆保存,是认同的特定来源。以上计划性认同下对于主体的重新再认识而在时间、空间与技术三个社会结构的基本领域里进行的保卫性与攻击性的抗争,这些抗争是为获得对主体自身的认同的重构。
(二)对抗新全球秩序的社会运动、环境运动
信息化、全球化正在改变着我们的世界,在全球新秩序下,信息网络社会正削弱着社会组织、国家制度的权威,支配引发了对抗,在这种秩序下人们感受到的更多是失序。在认同、目标、意识形态及其在社会关系的上的极端差异导致的社会运动,作者提出了三个方法论。第一,社会运动是声称的,在“真正的”结构性矛盾显示时,才会存在社会运动。另一方面,社会运动是被其实践、价值、论述以及这些运动相互联结于其中的社会过程所定义的。第二,社会运动即可是保守的,也可以是革命的。第三,定义社会运动的三个原则分别是运动的认同、运动的对立面以及社会性目标的运动的视野或社会模型。认同指涉的是运动对于它是什么以及如何行动的自我定义,对立面所指的是运动中所明确指出的主要敌人,社会性目标指的是运动对于某种运动秩序或社会组织的视野,能在集体行动中所达到的历史高度。
墨西哥的札巴提斯塔民族解放军人民运动,是一个反对以金钱及政府的权力进行组织性犯罪的社会整体结构的社会运动,这运动与政权之间产生激烈的争夺,政局动荡下的社会制度异常复杂;美国民兵及其爱国运动是一种暴动式的反抗新社会秩序,带来很多负面的后果;日本的奥姆真理教通过冥想及训练而以灵性及自我改进以重拾共同体意识,其运动是让人震惊的,是对日本信息化社会的恐怖反讽。
而环境运动不同于立足于个别认同的战壕式的防御性运动,其社会运动的文化及政治的特殊性使其是扮演一个推动而非反动的角色。从社会运动的认同、对立面、目标去分析不同类型的环境运动,在本土层面上,环境运动促使本土政府不得不考虑和制定相关的环保政策,这一认同意义下的居民也自愿地关注环境保护;在全球层面上,环境运动促使环境保护成为一项国际性的议事日程。
(三)父权制度的终结与权力衰落的国家
女性主义与性认同运动,是对父权主义的拒斥与反抗,重建女性形象及性崇拜,分解了人性,解放女性自身为最终目的,从家庭结构和社会地位为出发点,为消除歧视,获取身份认同而进行不懈的斗争。通过要求平等、点明差异或者是彻底分离,在各种事件上否定由男性定义或由父权家庭铭刻的女性认同。去除性别体制,女性主义对性别化制度的批判瓦解了正统的父权制之后,随之而来的是对性规范的批判,牵起了男女同性恋的解放运动。女性主义与性认同社会运动是否能够将他们深信的价值系统体制化,大部分有赖于运动与国家政府的关系。社会运动对政府提出要求,政府自身也面临结构性的危机。
民族自主性主体的多元认同的建构正遭受挑战,“民族国家”这个现代的产物,它的权力而非影响力正在丧失。民族国家的结构是被地域分化的,将权力从中央转移到地方的过程以重构国家的合法性,而一种被特殊认同(如种族、领域或区域)所定义的社会/政治的势力将取代国家并使这种认同具有排斥性的特色,这种特色加深了国家合法性的危机。

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发表于 2014-3-21 13:59:54 | 显示全部楼层
牛,受教了············
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 楼主| 发表于 2014-3-21 14:34:38 | 显示全部楼层
刘建 发表于 2014-3-21 13:59
牛,受教了············

抬举了........
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发表于 2014-3-21 22:50:56 | 显示全部楼层
好好向你和刘建学习,共同加油!
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