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王月梅10月读书笔记

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发表于 2021-10-29 22:14:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
我这个月主要读了马克斯韦伯的书,包括《新教伦理与资本主义精神》《儒教和道教》《宗教与世界》托克维尔的《论美国的民主》,林耀华的《金翼》这几本书。在这几本韦伯的书中,有一个共同点就是都是关于宗教的一个研究。我发现韦伯的宗教思想始终是围绕着资本主义这个主题。就像在《宗教与世界》的导言开篇提及的:“社会学所要研究的并不是宗教现象的本质,而是因宗教而,激发的行为,因此此种行为乃是以特殊的经验及宗教特有的观念与目标为其基础。因此,基于宗教意识的有意义行为方是社会学家所应加以研究的。重点首在宗教行为对于伦理与经济的影响,其次则在于对政治与教育的影响。”韦伯在宗教领域的论述中,主要从宗教观念主导下的行为表现入手,分析宗教在现世领域的意义。韦伯的整个宗教研究都渗透着“社会学的眼光”,他不局限于宗教本身的义理上的探讨,而是尽可能向宗教领域外围延伸。就像这几本书中主要是阐述“宗教”与“经济”的关联性,通过宗教研究来分析社会和经济发展的。
就《儒教与道教》的主旨而言,与《新教伦理与资本主义精神》有一致之处。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中主要论证了为什么西方发展出了理性的资本主义,书中提出的论点是:西方民族在经过宗教改革后所形成的新教对近代资本主义的发展起了重大的促进作用;而东方古老民族(中国、印度、伊斯兰国家)没有经过宗教改革的宗教伦理精神对这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。在《儒教与道教》一书中,以《新教伦理与资本主义精神》所提供的资本主义“理想型”为参照系,论证了为什么中国没有像西方一样产生资本主义。他认为中国之所以没有成功发展出西方那样的理性的资本主义,主要原因在于缺乏一种特殊宗教伦理。这是这两本书的核心论点。我最先读新教伦理与资本主义精神的时候,就发现马克思韦伯很善用比较研究的方法了。而在研究中国与西方的宗教伦理异同时,他的这一套方法体现的更明显。韦伯的比较宗教社会学最终目的是要探求新教伦理与近代资本主义的因果关系,为此他有必要将与西欧社会有着同样发达的商品经济并且在宗教伦理方面形成鲜明对比的社会进行比较,而传统中国—这一儒教与道教并存的国家—恰是满足这一条件的理想社会。韦伯的比较宗教社会学,为我们提供了看待传统与现代化的新的视角。我们在改造传统文化的同时,应注意学会用辩证的思维,保留传统文化中有利于现代化发展的因素,反思并避免因宗教问题造成的对改革开放事业的阻碍和破坏。为此,在现代化进程中,我们应积极发掘宗教的价值,实现宗教与现代化的健康协调发展,并使之作为一种文化资源,反作用于现代化。
       但是,在韦伯的宗教比较研究中,极具浓重的西方中心主义色彩。韦伯的宗教研究已预先对各大宗教进行了进步或落后、理性或非理性、现代或传统的价值判断,并在这一判断的基础上,从不同向度考察了各大宗教。以韦伯对中国社会与宗教的考察为例。在《儒教与道教》中,韦伯通过对中国社会结构和文化精神的分析,向我们呈现了中国文明中出现的一系列有利于资本主义发展的因素,如货币与商业经济的发展、城市与行会的出现、强烈的功利主义,儒教的入世观念等,认为不仅与刚刚走向资本主义的日本相比,中国人“更有能力吸收在技术和经济方面都在近代文化领域中获得全面发展的资本主义”,而且“同西方相比,中国有大量十分有利于资本主义产生的条件”。但是,这一切有利的因素却或因为自身的缺陷或发展不足,或因受到统一帝国、官僚政治、家族主义等体制的或传统主义的因素的制约而没有发挥它应有的作用。更重要的是,中国的儒教伦 理强调和与秩序,追求“性的适应世界”,而不是像清教那样追求“理性地把握世界”。而所有这一切都可以归结为:中国的文化精神在本质上仍是传统主义的,缺乏西方清教所具有的天职观和禁欲主义不可能孕育出富兰克林式的资本主义精神。值得注意的是,无论是中国文明中所存在的资本主义发展的有利因素,还 是不利因素,韦伯的分析都不是立足于对中国社会、历史与文化的整体性考察,而是以西方社会、文化作为参照系,从有关中国的论述中尽量摘取与西方形成鲜明对比的资料。并且韦伯本人对中国文化有严重曲解或误读,如儒道释是巫术,三教之间是正统与异端的关系,天人合一观是巫术等等。总之,韦伯的宗教研究是站在西方的立场上,服务于西方近代资本主义的合理性。

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