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郭锐乐6月份读书笔记

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发表于 2021-7-3 18:15:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
《中国东南的宗教组织》—— 莫里斯∙弗里德曼
                                                        S19201034   郭锐乐     
要搞清楚宗族,我们应该可能需要知道以下几个基本单位,什么是家庭?什么是房支?什么是同宗?什么是同族。这些概念都是以血缘关系为纽带的社会基本结构。我觉得房支的概念在当今这个以少量的联合家庭,以主干和核心家庭为主的社会中是很少存在房支这种概念的。同宗概念比同族概念的范围要大一些。宗族是维系乡村社会保持其正常运行的一个重要纽带。尤其是在南方的农村,每逢重要的节假日,同宗族的人都要聚集起来进行相应的祭祀,但是我们可以看到,任何的宗族祭祀都是在父权制社会下运行的,女性并不参与祭祀流程,只是辅助祭祀活动的准备而已。但是讨论宗族的影响力对于我们研究家庭、研究乡村社会的运行都具有很大的参考
作者主要划分了以下几个章节:1.福建和广东的村落与宗族。2.村落生活的经济基础。3.家庭与家户。4.继嗣群体的等级制度。5.服丧的等级。6.裂变的系统。7.宗族内部的社会分化。8.宗族内部的权力分配。9.政治权力和经济控制。10.仪式的分化。11.祖先崇拜与宗族结构。12.会与众(自愿组织)。13.宗族之间的关系与跨宗族的关系。14.宗族与国家。南方的村落由于受到地理位置的影响,依山傍水,因此不像北方村落房屋居住那样整齐划一,这也就造成了南方的宗族一般和村落是统一的,也就是一个村落就是一个宗族,而北方的村落则就比较庞大,多种姓氏杂糅在一起,但是肯定有大姓和小姓的区分。而且作者考察后认为——我国东南地区的宗族更像是政治与地方的组织,而不是一种表面上的亲属关系的组织。作者还发现一些特有的宗族现象——宗族之内一般都会有相关的族规或规范。比如说: 同姓之间不能婚配,这不仅是因为同姓之间的婚姻风俗规范,而且加上因为与官方的法律相违反了。于是面对这种情况,宗族内部人员之间产生了 五服之分。
村落生活:中国东南地区的宗族组织的一个重要的特征就是重视类似于族产、庙产等公共财产的收益,而且宗族内部的分配是存在着不平等的关系。作者通过考察有关福建和广东村落地区的文献材料,发现宗族内部大都是通过经济优势或者政治性的资本——官员,用强势的经济实力对弱势的群体进行控制或者剥削,宗族与宗族之间的剥削大致也是这样,大的强势的宗族对其他弱小宗族的剥削情况并不罕见家庭与家户:在福建和广东地区的村落,人们大多还是传统的父系社会,所以嫁出去的女性大都是从夫居的形式。但作者发现不同地区的家庭或家户又会有不同的划分标准。库尔伯以广东省凤凰村为例,区分了自然家庭和经济家庭; 兰女士将福建的农民家庭分成配偶家庭、主干家庭和联合家庭; 而杜赞奇在《文化、权力与国家》一书中也对华北地区的农村进行了等的分类。宗族内部的等级制度及权力分配:关于继嗣群体的等级,弗里德曼以林耀华在其论文中构建的等级为起点——个人、婚姻群体、基本家庭、联合家庭、户、小支、大支、房、宗族,弗里德曼在此基础上批判性地认为——根据家庭的数目,产生出一个家庭的复合体,而具有威望的家长成为复合体的首领,首领的主要功能在于参加祠堂举行的会议,他们在复合体的祖先崇拜仪式中是主要的祭拜者。因此,复合体的首领存在的作用,不仅在于经济上,也在于政治上、外交上以及宗教上。祖先崇拜与宗族结构及宗族模式:弗里德曼还通过前人的材料细致考察了东南地区汉人宗族的结构。并在这基础上认为宗族内部模式主要是根据祖先崇拜的仪式以及宗族的规模而界定的,一端是家户——家庭和扩大的家庭,另一端是宗族和房支。家祭中的祖先一般限定在五服之内,甚至只有新去世的直系亲属,是一种单纯的对亲属的纪念仪式,祖先被视为对其有贡献的个体。而在集体性的祭祀当中的祖先则被当做宗族中的裂变群体单位来祭祀,被认为是远祖或者是非个人化的祖先。这些都是书中作者所列举的内容,但是从宗族所衍生出来的分化、结构、基础等问题是体现出作者深厚的社会学、人类学功底的体现。
作者并不像其他的研究者进行过实际的田野调查,它的资料都是结合大量的对中国基层社会记叙的文献材料,以这样的方式来“想象”出一个接近于真实的中国传统的社会组织形态。这些文献材料的其中主要包括费孝通的《江村经济》、林耀华的《金翼》、《义序的宗族研究》,以及胡先缙、陈翰笙等人的著作,对中国实地考察的社会学和人类学的文字材料,以及另外一些关于中国的地方志和历史文献等。对于社会学而言,实地调查非常重要,它是我们了解社会问题和社会问题的突破口,以此来分析社会结构好社会关系的变化。但是调查资料是一种辅助工具,从调查资料中总结和概括出具有普遍性的规律性知识更加具有重要性。

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