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陈艳四月读书笔记

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发表于 2021-5-3 16:12:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
文明是人类社会发展到一定阶段的产物。从呈现方式来看,人类文明的外在形态与特定时空内特定族群的价值理念、生活方式、风俗习惯等紧密相关。对生活在不同区域内的人类族群来说,在地理位置、自然环境、积累过程、发展路径等诸多因素的交互影响下,不同区域内的人们积淀了迥异的文化传统,形成了独特的区域文明。愈演愈烈的全球化进程,将原本散落在全球的区域文明聚拢在同一时空场域之中,区域间普遍交往而引发的文化碰撞以及由此产生的文化冲突日益突显,已然成为人们不得不面对的时代课题。亨廷顿教授1993年夏发表在《外交》季刊的文章《文明的冲突》,提出“正在出现的全球政治主要和最危险的方面将是不同文明集团之间的冲突”,该文章一经发表便在国内外掀起轩然大波。随后,作为20世纪末以来最具争论性的议题之一,围绕“文明冲突论”进行的探讨逐渐成为整个世界范围内讨论最广泛、争论最激烈、影响最深远的社会思潮。
《文明的冲突与世界秩序的重建》最核心的观点就是通过文明范式来研究冷战后的国际社会。他试图构建一种文明的分析框架——即从文明的角度“看待全球政治的框架或范式”,通过明确观察国际发展的文明视角,从而为研判后冷战时代的国际政治秩序提供支撑。一是冷战后的国际政治秩序是同文明内部的力量配置和文明冲突的性质分不开的。单纯以意识形态为边界划分国际阵营的不能有效解释新的世界格局,“人们的认同和那些认同的标志开始发生急剧的变化。全球政治开始沿着文化线被重构”。二是现实和未来国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的,全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行,文明的冲突将主宰全球政治,文明间的(在地缘上的)断裂带将成为未来的战线。三是国际关系的主要行为者不再是一般的民族国家,而是有竞争力、有影响力的核心国家。强调西方文明是独特的而非普遍适用的,主张西方抛弃普世价值,重新界定战略方向和创新合作模式。四是全球政治首次成了“多极的和多文化的”,主要由西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明构成。国际冲突将主要是目前世界七种文明的冲突,而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明提出挑战。
亨廷顿的初衷并非简单鼓吹“文明冲突”,而是试图在思想层面为人们敲响“文明冲突”的注意,将有助于促进整个世界上“文明的对话”。亨廷顿在探讨“文明冲突论”时,是站在美国的立场,特别是维护美国优先地位的立场来提出自己观点的。文明间的差异,本是自然进化和长期积淀的结果,无所谓高低优劣之分,但他过分夸大了文明对于世界秩序的决定性影响。因此,“文明冲突论”的偏颇和局限之处,体现在片面、狭隘地理解文明间的“差异”,并将这种差异演化为高低优劣之分,进而为文明冲突和文化扩张寻找借口。“文明冲突论”错误的根源是用西方排他性、对抗性、集团性的思维方式来看当代世界,看不到后冷战时代建构开放包容、互利共赢、结伴不结盟的新型国际关系的历史大势。恰恰是某些西方国家继续用这种对抗性的世界观来看待新的世界,才让自己和别人在后冷战时代付出更大的代价。
“是冲突还是对话、是对抗还是合作?”这恐怕是当前人类面临的最为紧迫、最为重大的时代课题。2019年5月,美国国务院政策规划中心主任斯金纳(Kiron Skinner)在对外讲话中声称美国在准备对华发起“文明之间的较量”,冷战时与苏联之争仍属“西方大家庭”的文明内部争斗,对中国是“与一个真正不同的文明作战”,美国历史上“第一次面临一个非白人的强大竞争对手”。这一将美国对华关系贴上“文明冲突”标签的言论,迅速引发国际社会广泛关注。中华民族历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”,开放包容、和平共处、交流互鉴等理念和主张已经融入中华民族的文化基因,“亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道,惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向,革故鼎新、与时俱进是中华文明永恒的精神气质,道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念”。习近平在联合国总部第一次系统性阐发“人类命运共同体”时,就指出中国致力于让不同文明的交相辉映、熠熠生辉。后来陆续又从地理意义提出亚洲命运共同体、中非命运共同体、中拉命运共同体等,从人类实践领域提出网络命运共同体、海洋命运共同体等。中国希望打造一种普遍安全、持久和平、开放包容、清洁美丽、共同繁荣的文明共同体,实现人、社会与自然的和谐统一的国际环境。以开放包容的立场态度,面对不同文明间的差异,以互学互鉴的务实举措,超越不同文明间的冲突、存异求同,从人类命运共同体的角度看待彼此。

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