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郭锐乐4四月份读书笔记

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发表于 2021-4-29 17:48:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
                             《乡村建设理论—中国民族之前途》
                       —梁漱溟
为什么在20世纪初期,那么多的外国学者热衷于研究中国的宗族、村落社会。因为那时在中国是没有社会学这门学科的,之后才有了吴文藻、孙本文、费孝通、梁漱溟、吴景超、潘光旦等学者对中国社会的解释,在中国才有了社会学这门学科,从无到有这是一个艰难的历史过程,像我们现在看的知道的《文化、权力与国家》、《祖荫下》、《中国东南的宗教组织》都是以中国的村落、宗族为主要的研究对象。看有关中国社会学方面的书,也能够使我们了解中国的历史。中国社会学的研究更多的会涉及20世纪初中国社会的状况。因此我们除了从历史角度来了解这段社会,也能够有助于我们从社会角度了解当时的情况。
(一)为什么要进行乡村建设运动。
第一,起于救济乡村运动。在作者看来,近百年来,帝国主义的侵略。直接间接都在破坏乡村,哪怕是为了挽救民族所进行的一系列的自救改革运动都是对乡村的破坏,所以作者说,中国近百年史可以说是一部乡村破坏史。
第二,起于乡村自救运动。乡村受到破坏、侵略、兵祸、匪患、苛捐杂税的影响。乡村不得不进行自救以维护自身安全。在作者看来,中国乡村的破坏原因完全在于政治,没有唯一最高的国家政权,一直处于四分五裂的状态。乡村进行自救的第一步就是建立自己的武装组织以进行自卫,而武力本应该是国家中央应该统一拥有的权力,地方是没有权力组织武力的,但是在民国时期,国家和乡村社会之间失去平衡和信任。
第三,起于积极建设之要求。中国在近代面临的主要问题是民族独立和实现国家富强。而这就是逐步实现现代化的过程,以求和世界其他国家尤其是发达国家保持一致。而现代化又包括经济建设、政治建设以及文化建设、社会建设等等。由于我国2000年来都处于传统的经济、政治建设之下,而随着世界市场体系的建立,
第四,起于重建—新社会改造的要求。这是因为自1840年以后,中国就面临着内忧外患的局面,帝国主义与军阀混战双层压迫,中国内部本身的“贫、愚、弱、私”,这些都将矛头指向了封建制度。在作者看来制度问题就是习惯问题,就是社会的组织构造问题。总体上我们都清楚,外部问题虽然是有的,但中国内部问题大于外界问题,个人的不健全也是有的,但社会的不健全大过于个人的不健全。归根结底,中国问题并不是什么旁的问题,就是文化失调—极严重的文化失调。而而要解决这些问题,就需要对中国的结构进行改造。
(二)中国旧社会是什么样的社会状态?
   作者在这一部分的概念阐述非常清晰,给我们描绘了20世纪上半叶中国社会的结构形态。最重要的阐述点就是中国旧社会是一个伦理本位、职业分立的社会。这就和西洋近代的个人本位以及阶级对立的社会形成了鲜明的对比。西洋是在集团中生活的刚开始的宗教以及之后的国家和社会。而中国自古是重伦理纲常的,这种伦理纲常在家庭以及家族或者宗族中体现的更为明显,因此伦理本位的社会在经济方面有义庄、义田、族产等,政治方面国家政治家庭化:君君、臣臣、父父、子子,最为代表的就是嫡长子继承制。社会方面重视家庭、五服之内的亲戚、乡党。社会秩序的维持依靠的并非法律而是所谓的“人情”。中国没有形成阶级对立的俄社会,没有形成向西方中世纪的农奴与贵族,近代的资本家与劳工这种阶级对立。在作者看来,中国社会之所以没有形成两面,也就是其生产工具没有被一部分人所垄断的趋势。没有发动机的发明,小规模的小农生产,自给自足,大规模的生产没有什么必要,因此资本垄断的趋势在中国没有形成,因此也就没有阶级,没有阶级对立。作者认为中国没有阶级,这是由职业分立的社会所导致的。有阶级的社会造成一种逼人对外抗争的形式,可是众所周知,中国长期闭关锁国,各个乡村之间的联系也很少,自给自足,偏安一隅,因此他认为中国是职业分立的社会,意在开出你自己求前途的机会,也就是向上流动是出于自己的内生性,而不是由外界环境或者社会所驱使的。中国只有周期的一治一乱,但是没有革命,因此在他看来,革命就是否认一种秩序,建立一种新秩序,这种才是社会结构的根本变革。由此作者认为,这种伦理本位和职业分立的社会,就导致社会秩序的维持依靠的教化、礼俗和自力(反省、自责、克己、自立自强),而作者要强调的一点是,中国人这种和平根性以及自力性才是人类的理性,这就与西方近代经济理性观念完全相反了,提出了理性的另一种解释维度。但是作者也为之下的问题埋下了伏笔,这种不考强制力而靠自力的理性反而长时间衍生出了中国人的消极、忍耐、相安性等特点。
(三)中国旧社会为什么崩溃,坍塌,需要改造?
前面也提及了作者的观念,中国的问题归根结底是文化的问题,旧的社会秩序之所以崩溃,也是社会文化的失败。这种儒家的理性衍生出了社会散漫、消极、和平、无力的状态。而这时的西方以伦理本位、阶级对立为主,因此它的社会性呈现出:集团的、积极的、斗争的、强有力的。作者也提到了中国文化自身的饿欠缺,中国文化的衰老性以及幼稚型性等,因为中国文化源远流长,具有其自身的合理性和成熟性,但是在近代社会面对西方社会的侵略,我们一味的照搬、模仿西洋的模式,延期和反抗我们固有的文化。这就导致了我们不仅遭受他毁也同时面临着自毁命运的趋势。。作者认为中国旧社会崩溃的原因是伦理本位的社会遭到破坏,起源于这场现代化的道路,强调对个人本位以及权利观念。近代与反近代的矛盾使中国陷入了左右来回的双重矛盾中。另外就是职业分立的社会也遭到了破坏是认为社会“受教育机会”“名誉权威面子”“权力”以及“财力”之间在士农工商这几个阶级中不能得到分配均匀,往往是有权有财的人他们的饿孩子也就越容易受到高等教育,从而越营利,越容易掌权,就导致社会资源的垄断形成,阶级也就也成了。因此作者指出,伦理本位的社会被破坏后,个人本位、社会本位也没能成功,就限于东不成西不就的状态,而职业分立的社会破坏之后,阶级对立的社会也不成功,也陷入东不成西不就的状态。这些都使中国陷入了一个秩序的状态。中国政治无办法,也就是国家权力建立不起,更加使得中国社会组织构造崩溃。消极无力的政治,这里作者指出,中国的国家权力是收起来不用的,政治是消极无为的。并且提及中国社会是有统治者的但是没有统治阶级。这些都导致了中国旧社会的崩溃。
(四)改造中国旧社会的办法
这部分主要是由作者书中乙部分的解决问题构成的,这部分不是作者自己写成的,而是由作者授课过程中讲义以及学生的笔记所构成。这部分内容很多,我觉的作者的主要意图在于表达,要解决的的办法由建立一种新的礼俗,建立乡村学校以及建立统一的国家政权来解决这种问题。新的礼俗就是将中国固有的精神与西方文化的长处进行结合。中国固有精神中的伦理重视家庭、亲戚,第二人生向上的精神与西方的团体精神进行融合协调,才构建出新的礼俗秩序;第二就是要建立乡农学校这样的组织,这里作者既强调组织、团体在乡村社会的重要性,同时他也是想告诉我们重视教育在乡村社会治理中的重要性。乡农学校的主旨为解决乡村问题,要靠乡村人为主力,必须靠有知识、有眼光、有新的方法、新的技术的人与农民结合起来才能解决问题,主要是倡导知识分子作为乡村运动者,交乡村村民大家如何结合起来,解决问题,成为一种以种组织力量,使他们最终产生公共观念。乡农学校就是让乡村人发生自觉并有齐心协力合理解决问题的机关。最后一个就是要做到国内的政权统一,军权与政权要做到分离。由于中国内忧外患的社会局面,因此建立统一的国家政权是必须的,而且这个政权必须是高度重视教育的。

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