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宋玉11月读书笔记

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发表于 2020-12-16 15:55:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
十一月读书报告
本月读完《中国的宗教;宗教与世界》之后,又读了《宗教生活的基本形式》、《德意志意识形态》、《消费社会》。由于课程作业较多,本月只完成了四本。
与韦伯相比,涂尔干关于宗教的研究更加偏向宗教社会学这门学科的基础,韦伯则更关注资本主义精神与宗教伦理之间的关系,通过对各个新教教义的分析得出资本主义精神形成和发展的过程,在这其中,路德教和加尔文教分别是资本主义精神形成和得以继续发展的关建性宗教。也通过预先设定资本主义精神在中国、印度等家产制国家没有得到发展,从我国近代以前的国家官僚体制、经济运作方式、教育、士人阶层在社会中的控制作用等多方面分析,得出资本主义精神在儒教占主导地位的社会中不可能拥有发展空间的结论。通过利用相关文献,韦伯对中国近代以前社会的分析非常具体细致,但也因文献资料自身的局限,使得韦伯关于中国宗教的研究只停在文献上,在一定程度上与中国社会实际脱离。很多时候用西方社会中的话语来分析描述中国社会事实,使得我们在阅读时会偶尔产生误解与疑惑。如“封建社会”一词,在西方话语中更多是“封邦建国”,像是西周的分封制。而在我国话语中,普罗大众更加倾向于将秦朝称为封建社会的开端,但秦采用的是郡县制。
而涂尔干通过民族志学、历史学、社会学等多个学科,展开对于最原始的最简单的宗教的研究。给宗教下定义、分析其基质和包含的要素,将宗教摆脱其虚无缥缈的玄幻的色彩,而变成科学的。很有意思的地方在于,涂尔干从宗教社会学的角度分析并回答了“意识和存在何为第一性”的问题,而且同样也没有忽视人们观念的能动性。
接下我将利用《宗教生活的基本形式》书中的内容和其他搜寻得到的资料,去尝试回答何为“神”“仙”“精”“灵”“妖”“魔”“鬼”“怪”。有这一想法主要是因为前段时间徐华老师在课堂上说他曾对文学院的一位学生提出这个问题,当时刚好我在读涂尔干的这本《宗教生活的基本形式》,里面有提及关于上述八种类型当中部分类型的解释。因而有兴趣做这个尝试。
在解释之前,需要提及的是:这八种精神存在的观念并不是宗教思想的基质,只是在宗教形成之后,作为一种“神话”提出,用来解释人与其信仰之间共存却又神圣的矛盾的。宗教是对真实的经验的信仰及其膜拜仪式。
我利用“泛灵论”和“自然崇拜”两种传统宗教起源理论,将上述八个类型分成三种类型。第一类是,神、灵、魔、鬼,是基于“泛灵论”对梦、对灵魂的崇拜进行的划分;第二类是,精、仙、妖,是基于对自然界事物的崇拜进行的划分。最后一类是怪,可以说是不正常形态的人。与前两种作为神性观念的存在相比,怪是一种肉体存在,,是具有死亡性的。怪是一种相貌丑陋、体型庞大、形态可怕的生物,他所具有的是一种身体力,是建立在肌肉的基础上的,例如神话中守护祖先宝物的巨人。
相比,接下来解释的类型都具有不死、永生的特征,而且或多或少拥有着宗教力,这种力区别于怪的身体力,是一种超自然的,人类无法与之匹敌和抗衡的不仅是建立在信仰与道德基础上的,而且具有物质性能够满足现世需求。是一种以一种不可见的方式满足信徒的愿望力或者带来社会毁灭性的邪恶力
在第一类中,“灵”是基础性的,“灵”即灵魂,类似呼吸出气息的一种存在,其标志就是不可见性。它分布在肉身的各处、各个器官里,一般我们认为它是我们肉身的互体。可以短时间内脱离肉身,但又与肉身紧密联系。如在做梦、生病、死亡等特殊时刻,灵魂会脱离肉身;同时,肉身虚弱或者变老也会削弱灵魂的力量,直到肉身生物性死亡,灵才能脱离肉身,并且寻找其他归宿。但灵的永生性在于它的轮回转世,在美洲、澳洲很多部落里认为,女人在睡梦中已故祖先的灵魂进入其体内得以怀孕。除此之外,原始宗教中相信在梦中的场景是真实的,是灵魂外出的游历。总的来看,灵具有守护后代和预知未来的功能,因而宗教神话里普遍认为,灵是一种内在于我们却又不属于我们的神圣。
“鬼”是一种肉身发生生物性死亡后,没有找到归宿(也就是没有转世)在世间游荡的一种灵魂。它与“灵”不同在于,“鬼”的行动是有所限制的,以及它是没有实物依附性的,像是灵魂界的流浪汉。它通常是不吉利的,是因其邪恶力量主要来源于吞噬在世间游历的活人的灵魂。在宗教里人们通常认为一个人的智力或者行动不正常是其灵魂被“鬼”吞噬的结果。
“神”是一种特殊的灵魂,首先它是基于部落情感建立的对于图腾的信仰,大多以“人”的形象出现,或者兽人合一的形象,在宗教神话里神往往聚化成一个典型的代表,如耶稣、释迦摩尼、孔圣人等。其次,对神的信仰有着配套的仪式体系,人们崇拜并且追求接近神。如在澳洲部落成年男子必须通过割阳仪式才能准许进入宗教,获得神圣性,以及后来基督教里的圣餐与洗礼。最后,神的宗教力是巨大的,是自身存在以来便具有的,有些神有特殊的管理辖域。信徒通过仪式与日常行为求得保护或避免惩罚。
“神”正相反的便是“魔”,魔是堕落的神,典型代表便是我们所说的撒旦。魔管理的是死后世界的邪恶之物,像鬼也是其管理的对象。魔是最具有邪恶力量的,通常会给现世带来灾难。
在第二类中,精、仙、妖都是自然界事物的具有超自然力量的灵性化身,其中“妖”是林间、山谷间小的动植物的化身,其形态小巧具有的力量也是最弱的,在宗教里“妖”的存在是中性的,可以是好心肠的帮手也可以是喜欢恶作剧的调皮鬼,因而人们对其产生的情感是一种平等的信仰以及个人或小家庭的仪式
“精”基本上是仁慈的,它通常是氏族部落对于自然界中江河湖海、自然现象如风雨雷电这种图腾的信仰而进行定期的膜拜仪式,也正是因这种仪式赋予这些自然物神圣性和力量。“通常是作为图腾以一种纹章的形式存在于氏族成员生活各处原始部落的城墙武器旗帜以及衣物饰品等都会出现祈求精灵能够赐予他们在战争和狩猎中具有力量
“仙”一类很少出现在西方宗教里,通过对于宗教性质的把握来解释主要存在中国神话中的“仙”,仙是人与神之间的一种联系,凡俗的人通过在现世的功力的修行和功德的积累,在达到神圣性的标准后便可以飞天成仙。“仙”通常是被神赐予特殊的能力去管辖自然事物,如雨神、风神、花神等。同时,由于其管理特定的自然现象会影响人间的生活生产,因而产生不同的信仰群体并对其膜拜。如行商者通常信仰水神,而这个膜拜仪式的举行不是以部落氏族而是以同一商业群体。

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