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朱霞林十一月份读书笔记

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发表于 2020-12-1 17:18:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
《生育制度》
《生育制度》是费孝通学术生涯的代表作。一般学者研究婚姻和家庭问题,通常是从生理和心理角度去考虑,《生育制度》却不同,它从社会角度去探讨婚姻和家庭的作用,在吸收前人成果的基础上,费孝通先生就婚姻和家庭问题提出了自己的独特见解。这本书用通俗易懂的语言和生动的案例,不仅告诉我们当时的中国人,特别是中国农民和中国农村社会是怎么看待生育的,还说明了中国文化对中国人生育观念的影响。尽管社会在不断发展进步,《生育制度》中的很多理论观点在当前社会依然是适用的。
第一 生育为什么会成为一种制度?到底什么是生育制度?
生育制度是费孝通先生自创的一个词语,它是指男女结合成夫妇,生出孩子,并共同把孩子抚养成人的整个过程,也就是说,不仅包括“生”还包括了“育”。费孝通认为,生育的一整套活动绝不只是自然性的事情,而是社会的基本需要,对社会具有不可替代的作用。这主要有两个方面的原因。第一,社会完整是个人健全生活的条件。人如果只要完成基本需求,也就是生存的话,可以像动物一样活下去。但人类现在的生活水平之所以高于动物,就是因为进行了分工合作,并形成了比起动物社会高效很多的人类社会。第二,不是所有人都愿意生育。从营养学上来说,生殖是损己利人的,会耗费母亲大量的精力和营养,而且分娩是痛苦的,要把后代培养成一个健全的社会人,更是一个漫长的过程。于是,人类后来发明了避孕方式,可以在享受性爱的同时,不去承担生殖的后果。从上面两个原因看得出来,光靠人类的自然生殖不能完全保证种族的延续,这就与人类社会的持续发展之间产生了矛盾。所以,社会必须有一套办法来解决这个矛盾,这就产生了生育制度,它的目的就是为了使人类延续种族,并保持社会结构的完整性。
第二 作为生育制度的基础,婚姻的社会意义是什么呢?
费孝通先生认为,婚姻是确立双系抚育的一种文化手段,婚姻的社会意义就是为了由男女双方共同抚育后代。什么是双系抚育呢?就是由父母双方共同抚育。由于生孩子是由女性来完成的,因此,婚姻的意义就在于确保父亲一方加入对后代的抚育。这个抚育也包括两个阶段:生理抚育和社会抚育。生理抚育是指给孩子吃饱穿暖,社会抚育是指教孩子适应社会的各种本领。
为什么父亲一方的加入如此重要呢?因为我们所依赖的社会结构是以性别作为重要分工基础的。比如,“男主外,女主内”一直是中国传统的性别分工方法。这种分工有时可以很严,甚至于互不相犯。农村就有一种谚语说:“男做女工,一世无功。”费先生认为,在这些地区,分工不只是为了经济上的利益,还经常用来表示社会的尊卑。比如有的农村地区认为男人不该进厨房,不能洗衣煮饭。当没有人替他们做时,这些男人甚至宁愿饿着,也不会去动手做饭。
所以,在以性别分工来构成的社会里,生活单位必须由男女合作组成。只有这种单位才能负起全部抚育的责任,让后代提早完成对社会的适应。因此,《生育制度》中特别区分了生物学上的父母和社会学意义上的父母,认为后者更为重要。生物学上的父母,很好理解,是指有血缘关系的父母,而社会学意义上的父母,是在实际意义上,承担抚育责任的父母,比如养父母,继父与继母。费先生认为社会学上的父母更加重要,因为抚育孩子的任务是由他们来完成的。
第二,宗教。比如,在基督徒的婚礼中,牧师会要求新婚夫妇在上帝和亲友面前彼此许诺,这反映出基督教重视婚姻的神圣性质,并要求信徒严肃对待婚姻。又比如,伊斯兰教规定,穆斯林男女成年后缔结婚姻、组成家庭是当然的义务。同时要求,夫妻之间应当互敬互爱、分工协作。
第三,伦理。这是指社会从道德层面去约束夫妻双方不能有混乱的性生活,比如,社会提倡文明婚俗,鼓励家庭成员勤俭持家,建立互爱互助、和睦团结的婚姻家庭关系。婚姻以夫妻共同生活为目的,夫妻双方应当互相忠实。这种婚姻家庭伦理道德对于稳定婚姻具有积极的作用。
第四,经济。让经济关系与婚姻关系联结起来,这样的话夫妻间一旦感情不和,会因经济利益牵涉太多,而不能轻易离婚。各种复杂的婚姻仪式,也并不是我们认为的仅仅是追求温馨浪漫,在费孝通看来,这些仪式的社会学意义其实是为了指定抚养孩子的男女双方。
第三 家庭是社会的基本三角关系,它是如何维护社会结构稳定的?
费孝通先生认为,社会结构主要有三个层次:家庭、亲属体系和社会。《生育制度》提到的家庭是中国人常指的小家庭,也就是“父母子”构成的基本团体。大家庭指亲属体系,它是以小家庭为核心来延伸的。我们先来说说小家庭。
通常人们认为,男女双方结婚就算成家了,费孝通先生则认为这句话是不准确的。既然婚姻是为了子女的抚育,那么抚育必须有抚育的对象,所以孩子是构成家庭必不可少的重要角色。家庭是父、母、子三方所组成的一个三角形结构。三角形是最稳定的结构。夫妻只是两个点,构成了三角形的一条边,只有第三个点也就是孩子出生了,这个稳定的三角形才算形成。比如,中国人一直信奉“不孝有三,无后为大”,特别是在中国古代,如果妻子无法生育,还得主动帮丈夫物色小老婆生孩子,否则就是不贤惠。可见子女在一个家庭中的地位和意义。同时,父母对子女的影响也是在家庭中产生的,中国自古以来就重视家教,另外,费孝通先生认为,真正意义上的一夫多妻和一妻多夫几乎是不存在的,以中国古代的一夫多妻为例,其实男人是只有一个妻子的,其他的是妾,即使是妾所生的孩子也视作是正室所生,妾的地位有时候和奴仆一样。
在费先生看来,孩子被抚养成人后,离开原来的家庭组织新的家庭,又开始新一段的生育过程。这样虽然旧家庭的三角关系破裂了,也正是新的三角关系形成的开始。这样代代相传下去,就可以维持社会结构的稳定和完整。
亲属体系是家庭三角关系的扩展,是传统中国的基本社群,也被称为“大家庭”,亲属体系保证了抚育的延续。比如,一个大家族里的亲属,都有一套特定的亲属称呼,利用这一套称呼来确定每个人的责任,达到团结的目的。在家庭发生变故,像孩子的父母因为去世或者外出等原因不能尽到抚育义务时,亲属体系就会把抚育任务分配给其他的成员。
在这本书中,费先生提到了一个词:“社会继替”。他认为社会继替就是生育制度的终极目的,只有合理继替,才能保证社会结构的完整和分工的高效。我们知道,社会有一个合适的人口容量,也就是说人口过多或过少都不好。那么,在人口总量一定的情况下,当孩子长大了,可以承担社会分工了,也一定要等到社会结构中有人空出位置,他才能填补上去。继替过程如果没有规则,就会引起社会的混乱。而在相当长的历史发展过程中,最普遍的继替原则是亲属原则。虽然现代社会有一部分已经脱离了亲属原则,但是为什么亲属原则能够这么长久地支配着人类社会的继替呢?
第一,因为亲属结构的特性就在于每个人都是他的亲属体系的中心,这是富有特殊性的。比如我们都有父母叔叔伯伯,但是你的父母叔叔伯伯和另一个陌生人的父母叔叔伯伯肯定不是同一拨人。所以,如果以亲属关系作为某件事的资格,可以免去很多纠纷。费老举了个例子,假设有一个戏院规定入场资格以亲属为原则,能入场看戏的人必须是上一场观众的长子,那么戏院门口一定秩序井然,不会乱套。第二,是因为亲属间没有两个人与自己的关系在亲疏程度上是完全相同的。这就是中国古人最看重的长幼有序、嫡庶有别,所以用亲属原则来作为社会继替的规则,不但清楚而且容易递补上去。
但是费孝通先生也承认,亲属原则作为继替规则并不是非常完善的。它肯定有不足的地方,比如古代的一些传家技巧,定了传男不传女,传长不传幼的规则。虽说这个方法容易继承,但如果这家没有生男孩呢,或者长子不成才,这样硬性的规定就不容易把家业传下去。其他社会分工也是如此,采用这种方法虽说简单,但是也容易让真正有才华的人被忽视掉。费孝通先生认为,也正因为这些制度不能尽善尽美,人类的制度才永远在变动之中。
家庭是社会的基本三角关系,它是如何维护社会结构稳定的?我们来总结一下:费孝通先生认为,社会结构主要有三个层次:家庭、亲属体系和社会。家庭是中国人常指的小家庭,也就是“父母子”构成的社会基本三角结构。孩子成人离开家庭,旧家庭三角关系的破裂也正是新的三角关系形成的开始。亲属体系以小家庭为核心,在家庭发生变故时,亲属体系会把抚育任务分担给其他的家庭或成员。
生育制度的终极目的是完成社会继替,这是说,在人口总量一定的情况下,孩子可以承担社会分工后,一定要等到社会结构中有人空出位置,他才能填补上去,完成继承和替换。在相当长的历史时间内,最普遍的继替原则就是亲属原则,一是因为亲属关系富有特殊性,以亲属关系作为某件事的资格,可以免去很多纠纷。二是因为亲属间没有两个人的关系在亲疏程度上完全相同,也就是我们常说的长幼有序、嫡庶有别,所以按照亲属原则进行社会继替,不但清楚而且容易递补上去。
总结
《生育制度》出版至今已有几十年了,但是书中的很多理论在当前仍然有着启迪作用,比如,费老在《生育制度》中提出的“双系抚育”,在当前社会仍然是必要的。现在很多家庭里,父亲的角色是缺位的,对双系抚育的忽视,会导致“丧偶式”婚姻的出现,给孩子的成长带来难以弥补的影响。第二,费老认为,社会对男女分工的要求是婚姻存在的最重要原因,他在书中预言,如果男女分工不再是必要的,将来婚姻也可能不是必须存在的,这种观点在当时看来极具前瞻性。
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