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韦瑞瑞十月读书报告

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发表于 2020-10-31 16:40:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
浅析儒家思想背景下中国人的面子观——基于《人情与面子——中国人的权力游戏》有感
儒家思想博大精深,源远流长,贯穿于整个中国社会,影响着人们社会生活的方方面面。其中,面子文化就是在儒家思想影响下逐渐产生的。讲究脸面在中国人的社会生活中扮演着重要的角色,是日常生活中人们进行人际交往不可或缺的媒介。[1]那么,什么是面子文化?为什么与外国人相比,中国人对面子更加重视?下面笔者谈谈自己对这方面的理解与感悟。
一、面子的含义
从字面意思来看,“面”与“脸”是分不开的,统称为“脸面”,指的是头部的前部分,从额头到下巴,也就是人的面孔,其中“面子”也指物体的表面。从其所具有的内涵来看,“面子”是一种文化的社会心理建构,具有情境性与可变性,体现着一个人的尊严与权利。最早对中国人的面子文化进行研究的是美国传教士明恩溥于1894年所著的《文明与陋习:典型的中国人》,他认为,中国人的第一性格就是保全面子。[2]金耀基通过方言与意义两个维度剖析了面子的概念,认为面子具有社会性和道德性。[3]胡先缙认为面子是人所具有的社会成就与声望,是社会对人们成就的认可。[4]黄光国则从权利的角度对面子进行分析,表示面子是人社会地位与声望的函数,并通过构建人情与面子理论模型,来分析儒家思想的内在结构,由此说明在儒家社会中的社会交换、面子文化、冲突机制等内涵,并深入剖析中国人的社交心理。[5]陈之昭通过实证研究认为面子是在自我或自我涉入的对象所具有且为自我所重视的属性上,当事人认知到只要他人对该属性之评价后,所形成的具有社会意义或人际意义的自我心像。[6]综上所述,中西方学者都认为面子是人际交往中的一个十分重要的概念,并对之进行了深入的思考与探讨。至于”面子“到底是什么?仁者见仁,智者见智,笔者无法给出准确的定义。但是,面子文化作为一个经典的本土化概念,影响着我们的社会生活,通过探讨面子文化所产生的根源,可以更好的把握人与人之间的行为与交往。
二、儒家文化与面子观
面子文化作为中国一个经典的本土化概念,在很大程度上与儒家思想是分不开的。封建社会时期,铁犁农具的出现和使用、封建土地私有制的形成,造就了中国传统社会以小农经济为主,自给自足的社会体系。加之中华民族所处的自然环境,形成了较为封闭的本国文化。正是在这样的文化之下催生了于国家来说的“大一统”以及于家庭来说的“家长制”,这些都表明了自古以来,中国人重视权利与地位,权利越高,地位越大,在社会中话语权越强,反之,则会脸上无光。
从古至今,中国社会深受儒家思想文化的熏陶,无论是春秋战国时期的百家争鸣,还是董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”以及到现代社会中的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。在笔者看来,儒家思想尤其重视人的尊严,这也是人们重视面子文化的根源。儒家思想以“礼”为核心之一,如君臣之礼、父子之礼、夫妇之礼、兄弟之礼、朋友之礼。儒家认为:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是社会中五种重要的人际关系,儒家称之为“五伦”。并且,这五种关系都要以“仁”为基础。[7]其根本就是强调为人处世要讲究道德教化。“不知礼,无以立”,也就是说,不同的人在社会中所处的位置是不同的,每个人都扮演着自己的角色,要按照相应的礼法与规矩行事,如果做了不符合礼法与规矩的事情,那么就面子上就会无光。
“礼”被认为是传统社会中维护社会秩序且人们都需要遵从的行为准则,只要符合“礼”的要求,社会秩序便不会被破坏,而是朝着稳定化的方向发展,相反,如果不按“礼”行事,就会受到约束甚至惩罚。儒家认为君子是具有良好的道德品行与完美人格的代表,每个人都应以君子为楷模,朝着君子化的方向发展。这也就表示了儒家思想尤其注重人的尊严,为了更好的维护人的尊严,以“三纲八目”来作为君子的必修之路。儒家思想中认为,每个人都应该作一个有耻辱心的人,集中表现为不允许别人侮辱自己的人格,否则便是失了颜面。由孟子的“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”,到朱熹的“存天理,灭人欲”,均表明,在儒家思想中,人格尊严从某种程度上来说甚至重于生命。
综上所述,中国人对面子文化重视的原因主要表现在:一是儒家思想中的人格尊严作为面子文化的根源,面子外化为尊严的外在表现形式。人们为了获得尊重,便会做与自身身份相应的事情,以求在面子上过得去。二是封闭的地理环境,促成人们以“差序格局”为原则交往的人际关系。在熟人社会中,人们尤其注重个人的社会地位以及他人对自己的看法,确保自己是一个“有面子”的人。
三、理解与感悟
中国人的脸面观,是一种文化传统,更是基于儒家文化中以“礼”为核心的历史范畴。当我们谈到面子文化时,常常会借助“权利”概念进行表述,将脸面观与权利心理相结合。同时,受“差序格局”的影响,面对“圈内人”和“圈外人”会采取不同的为人处世之道。但这并不是说我们对面子文化应该持贬损态度,相反,文化传统本就无优劣之分,所以这种在儒家思想影响下逐渐产生的文化,见证着历史的变迁,成为我们社会不断发展的土壤。“要面子”作为尊重与自尊的情感需要,在每个人身上都会有所体现,但追求过度便会适得其反。
尤其是在现代社会中,人们往往会通过奢侈消费来“挣面子”。1899年,在《有闲阶级论》一书中,凡伯伦表示,当人们拥有足够的社会财富时,便会追求社会地位,因此,人们必须就其所拥有的财富来向他人证明,尤其是奢侈品的购买,就是人们换取社会地位的最佳方式。在中国社会,人们很看重奢侈品的符号意义,有很多消费者在不具备高额消费能力时,甚至通过几个月的“省吃俭用”、借款来进行奢侈品消费,在一点在当代大学生中展露无遗。在人们日常交往中,也往往通过购买奢侈品送人、在高档场所宴请客人来作为展示自身地位的措施,这样做不仅有利于维护自身的面子,同时也会让受礼者感觉到有面子。
综上所述,在自身能力允许的范围下进行的人情往来消费是合理的,但不要过“度”。同时理性追求“面子”,树立正确的“面子观”,发挥面子文化中的积极作用,使之与社会秩序需要相结合,更好的构建以法律为依据,以道德为准绳的和谐社会。

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