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朱霞林十月份第一次读书报告

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发表于 2020-10-27 19:51:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
《逃避自由》读后感
《逃避自由》提出:自由给现代人带来了独立和理性,但也让他们失去了归属感和安全感,使他们感到日益加深的孤独和无力。于是为了克服这样的孤独感,他们就产生了臣服于某个权威的冲动,通过这种方式来重获归属感,这就是“逃避自由”的心理机制,也是现代极权主义产生的根源。这本书的重点内容主要有以下三个方面:第一,论述自由如何产生,并指出它对现代人产生的两方面影响;第二,阐述各种对自由的逃避机制,并指出这种逃避所产生的后果;第三,剖析纳粹主义集权产生的心理学原因,以及民主社会中的逃避自由现象。
第一部分 自由如何产生,它对现代人产生了哪两方面的影响?
书的主题是逃避自由,弗洛姆一上来就提出,自由是伴随着人的个体产生而出现的概念。什么意思呢?他用婴儿出生的过程打了一个比方。婴儿出生前,和母亲是一体的,通过脐带连接。出生以后,婴儿和母体分离,成为独立实体,但是这只是生理上的分离,其实在相当长一段时间内,婴儿还是要依赖母亲,他们在功能上仍然是一体的。之后随着孩子慢慢长大,他才会逐渐独立,脱离母亲,发展自我,获得真正意义上的自由。这是个人的成长过程,但其实人类作为一个物种,成长过程和婴儿很像。
那么,越来越大的自由到底给人带来了什么影响?弗洛姆认为,影响有两方面。积极的一面当然是让人摆脱了以往的制度和精神束缚,让人成为自己命运的主宰,他可以发展自己的力量,培养理性和创造力,获得真正的独立。但是消极的一面是,这种自由让人失去了原先的归属感和安全感,让他感到孤独和无能为力。
原来的时候,人和自然母体是一体的,虽然没有自由,但是可以感到安全。就好像胎儿在妈妈肚子里是安全的,婴儿在妈妈的怀抱里也感到安全。很多人即使成年以后,依然会依赖母亲,有恋母情结,从心理学的角度来说,就是因为不想抛弃这种安全感和归属感。比起一个人去面对未知又危险的世界,他宁愿选择继续躲在母亲的怀抱里。那么,在人类发展的历史上,当这种自由出现的同时,也一样带给了人们孤独、恐惧、焦虑和无能为力的感觉。我们无法忍受这种孤独,应该怎么办呢?弗洛姆指出有两条路可走,一条是前进的路,就是发展内心的力量和创造力,完善自我人格,实现以独一无二的自我为基础的积极自由,并在这个基础上和世界建立新的关系;另一条是后退的路,为了摆脱孤独,重新获得安全感,放弃个体独立,重新回归母体。
弗洛姆说了,这两条路看似都可以走,但实际上向后走是走不通的,个体的成长是不可逆的,人不可能再回到母亲的子宫。我们要是看到一个人一把年纪还和母亲一起住,开口闭口都是我妈说,肯定不会觉得他是个正常人。所以向后的路是虚幻的,向前的路是真实的。这种“一前一后”的路径选择可以说贯穿了弗洛姆的整个理论体系,在他的其他作品中也一样可以找到。人要实现自我,当然应该继续前进。然而悲剧的地方在于,前进的道路虽然真实,但是困难重重,而后退的道路虽然虚幻,但是却比较舒适、比较容易。而当人们选择了这条退行的道路,可以说就是踏上了“逃避自由”的道路。
第二部分 各种对自由的逃避机制,并指出这种逃避所产生的后果
现代人得到了自由,但失去了安全感,变得孤独无依。为了找回安全感,他们就会想要寻找到一些心理上的替代机制,也就是我们所说的逃避自由机制。在本书中,弗洛姆一共列举了三种最主要的逃避机制,分别是权威主义、破坏欲和机械趋同。
第一种也是最重要的一种逃避机制是权威主义,具体做法就是放弃自己的独立倾向,而是去外界寻找一个权威,通过和这个权威结合,臣服于这个权威,建立一种新的纽带,来找回归属感和安全感。这种做法的表现形式,在心理学上就是受虐冲动。他所依赖和臣服的权威,可以是具体的人,比如独裁者,比如对妻子家暴的丈夫,也可以是一个团体或者组织,或者是一种抽象的存在,比如宗教中的神、社会的流行观念等等。但是不管这种权威是什么,受虐者的目的都是一致的,那就是消除个人自我,也就是除掉自由的负担,通过和强大的权威建立联系而重新感到安全。和受虐者相对的还有施虐者,他们往往会扮演权威,喜欢让别人依赖自己,利用、剥削别人,甚至伤害、羞辱别人。他们看上去好像很强大,不像受虐者那样完全放弃自我。但是弗洛姆通过深入分析发现,施虐者其实也对受虐者有依赖,他的力量感不是源于自身,而是源于被他统治的人,所以这种表面的强大实际上是色厉内荏。他举了一个例子,一个家暴的丈夫虐待妻子,好像完全控制了后者,但是如果妻子鼓起勇气说要离开这个家,情况立刻会大反转,刚才还气势汹汹的丈夫立刻就会软下来,甚至苦苦哀求妻子不要走,说离开她自己就活不下去等等。而妻子往往就相信了他,答应留下来。可这时候男人又会变回原来的施虐者,游戏重新开始。等到妻子再次无法忍受,又要离开,丈夫再次服软,于是妻子又留下来,如此循环往复。所以,施虐者其实也依赖他人,施虐-受虐倾向看上去完全相反,实际上紧密交织,是一个硬币的两面,其本质没有不同,都是为了摆脱无法忍受的孤独和自我的软弱。所以,弗洛姆把这两种人格合称为权威主义性格。
第二种逃避机制,是破坏欲。在现实中,破坏欲当然不可能毁灭整个世界,所以它只是针对让个人感到对自己有威胁,让自己显得弱小的对象。破坏欲经常被伪装成其他情感,比如义务、责任、爱,等等。比如有人因为怕被狗咬,就宣称应该把城市里所有的狗都杀掉,理由往往是义正言辞的公共卫生、政府保护市民安全的责任之类,但其实这是在宣泄内心的破坏欲。弗洛姆通过研究发现,欧洲中产阶级下层表现出的破坏欲,要大大高于工人阶级和上层阶级。因为前者是受到社会压抑最严重的一个阶级,经济上羡慕嫉妒上层,又害怕跌到底层,所以心理上承受了巨大压力。所以弗洛姆推测,破坏欲是生命发展受挫,受压抑而产生的后果。
第三种机制,叫做机械趋同。就是一个人因为自由而感到孤独,为了克服这种孤独,他就把自己变得和其他大多数人一样。一样的着装、一样的品位、一样的看法,甚至连梦想都是一样的。这就是我们常说的从众或者随大流。通过这种做法,个人就融入了环境,他放弃了个性,成为一个机器人,和周围其他的几百万机器人一模一样,也就不必觉得孤独和焦虑了。但他的代价是昂贵的,那就是失去了自我。弗洛姆说,你以为是自己的思想和观念,其实很可能这些思想来自他人或者社会的灌输。相关的催眠试验证明,任何主观上觉得是自己的思想、情感,都可以是从外面灌输的。在现代社会中,这种灌输是无孔不入的,而人的批判性思维往往被压抑。结果就是伪思想替代了真思想,伪自我替代了真自我。人们以为扮演的是自己,但实际上扮演了别人所期望的角色。
第三部分纳粹主义集权产生的心理学原因,以及民主社会中的逃避自由现象
说到纳粹主义在德国的崛起,有人认为这纯粹是一种政治经济现象,是德国工业家和容克贵族支持的独裁政党夺取了国家政权。这不能说没有道理,但是这不能解释纳粹主义在普通民众中所引起的狂热支持和拥护。难道这仅仅用一句人民被欺骗就可以说得过去吗?弗洛姆显然不认为是这样,他一针见血地指出,纳粹在德国的兴起,有着广泛的群众心理基础。在分析这个问题时,弗洛姆先将德国民众分成了两个部分,一部分人对纳粹政权并没有进行有力的抵抗,但也并没有成为纳粹的狂热崇拜者,这主要包括德国工人阶级和自由资产阶级。另一部分人则狂热崇拜和追随纳粹主义,这主要包括下层中产阶级,比如独立商人、白领工人等。对前一部分人,也就是工人阶级,弗洛姆还是比较客气的,毕竟他也是社会主义的支持者。他认为这些人在一战以后经历了一系列的革命失败,如德国十一月革命,这次革命也以失败告终,领导人李卜克内西和罗莎·卢森堡都被杀害。所以德国工人阶级当时的感觉是希望破灭,有一种深深的无奈和屈从,对于纳粹上台,他们也只是态度消极地听之任之。等到希特勒已经成了德意志的化身,这个时候再反对已经太迟了,而且这将意味着被排除在整个德国社会共同体之外,得不到民族认同和归属。参考我们刚才讲到的趋同倾向,这会是普通人难以忍受的,所以这时他们只能选择效忠纳粹政府,虽然他们本质上并不认同这个政府。至于另一部分人,也就是下层中产,弗洛姆就没那么客气了。他认为这一群体本来就具有权威主义性格特征,在一战以前,这个阶级依附德国的君主权威,但是一战后,德国败北,君主制覆灭,社会动荡,1929年的大萧条又雪上加霜,导致下层中产的经济处境恶化,社会地位迅速没落,曾经依赖的权威也荡然无存。所以这群人受到打击最大,最缺乏安全感,最感到痛苦和愤怒,也最感到彷徨不安。所以,当纳粹崛起,他们宣扬的意识形态,比如盲目崇拜领袖、仇恨少数民族、渴望征服支配其他国家、神化“雅利安人”等等,可以说恰好迎合了下层中产的心理需求。所以他们迫不及待地放弃了自我,臣服于领袖元首,成为纳粹的誓死效忠者。可以说,这种逃避自由机制,就是纳粹主义崛起的民众心理土壤。
总结
首先,从个体的发展解释自由如何产生,并指出它对现代人产生的两方面影响:一方面给他带来独立和理性,另一方面又使他感到孤独和无能为力。其次,阐述三种对自由的主要逃避机制:权威主义、破坏欲和机械趋同,并指出这种逃避所产生的后果:个人失去自我。最后,指出民众对自由的逃避、对权威的服从,正是纳粹主义集权诞生的心理学土壤,并提出在民主社会中,也一样存在逃避自由机制。

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