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张凯迪9月读书笔记

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发表于 2020-10-11 15:25:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 张凯迪 于 2020-10-11 15:27 编辑

《叫魂》这本书是孔飞力先生在1990年出版,作者通过讲述荒诞的故事来分析隐藏在故事背后的种种时代的、政治的、社会和文化的含义。这本书一经问世就在美国历史学界引起了很大反响,普遍被人们认为起到了开学术研究风气之先的作用。
本书是由一系列看似稀奇古怪、扑朔迷离的故事组成,不得不说作者是一位很会讲故事的人,他把枯燥严肃的的历史史记变得生动有趣,男性被剪发辫、女性被剪衣襟到后来的怪虫等等一系列的怪事都会致人死亡,把这些故事连接就组成了叫魂妖术恐慌案。这个事件发生在1768年乾隆年间,文章开篇作者就用“1786年,中国悲剧性近代的前夜”这句话来总结了当时中国的社会现状。那年从春天到秋天的几个月里,叫魂妖风从大清帝国最富庶的江南发端,沿着运河和长江北上西行,迅速地席卷了大半个中国。所到之处百姓为之人心惶惶,各级官员为之疲于奔命,皇帝为之寝食不宁。
案件终于在年底有所进展,在扣押的嫌疑犯死的死伤的伤,百姓四处逃窜唯恐沾染不洁之气,官员们丢了乌纱帽后,乾隆皇上指派自己军机处的心腹大臣富恒彻查真相后才发现原来一切都是一场闹剧:没有所谓的妖人,没有一件案子是真实的案子,没有一份证据可以前后接洽推理案情,甚至妖案的源头都并非江南......有的只是嫌疑人被屈打成招,百姓们相互造谣诬陷,官员们敷衍搪塞,欺上瞒下,所谓的妖术不过是奸刁之徒利用民间恐惧逞其私欲的一个例子。最后乾隆皇帝不得不偃旗息鼓,停止清剿,妖术事件也就悄无声息的终结了。
这个故事里面有三个主角:普通百姓、各级官僚和乾隆皇帝,皇帝是为了巩固自己的统治,“剪辫子”“江南”“汉化”这些词汇都在刺激着咱们这位满洲皇帝的神经,这一切都在挑战皇室的权威,不管这个妖术是否真实存在,他都达到了自己的目的。为了清除隐患,也为了强化自己的专制地位,乾隆开始向官员施压,整治官吏;各级官僚为保住自己的乌纱帽,一遍讨好着皇帝一边又想着息事宁人,封锁消息,形成了一张官官相护的网络,阶级性造就了官僚们这种照章行事的逻辑,他们所有的行动都是官僚制度要求下进行的;让我出乎意料的是普通百姓,他们的目的是什么?他们是整个案件的制造者、受害者同时也是推动者。案情制造者是几个心生嫉妒的和尚,案件所有的嫌疑人都是来自社会最底层的乞丐、僧侣和道士,而案件的推动者同样是来自底层的农民、渔夫、小贩等,他们相互猜疑相互造谣,举报所谓的嫌疑犯。普通民众制造了这场恐慌,并在闹剧上演的过程中不断推波助澜火上浇油,使得妖术恐慌不断愈演愈烈。
谣言开始只是和尚们为争夺香火胡编的不道德行为,随后变成了剪辫、剪衣服等摄人心魂的妖术。当时没有什么传播工具,主要的传播方式就是人际传播,这也能造成如此大的影响力可见民众在其中发挥的作用。谣言在口口相传中每个人都会有意无意的加上自己的主观色彩,凭空想象或根据自己的主观意愿刻意编造传言,当时的社会背景造就了大家对待妖魂等谣言的反映,恐慌渗透着他们,生活在底层的他们是愚昧自私的,他们习惯了自我保护,如果不加入谣言的传播制造中可能会被别人排挤,如果不加入相互猜忌的氛围中可能自己就会成为被猜忌的那个人。大家在某种意义上来说变成了一个整体,制造传播谣言的这种行为有些像赖庞的“集体心智理论”,即每个人独处是都是理性的、温和的,一旦进入一个群体,就会通过无疑是传染和暗示等心里过程而使心里趋于统一,形成一种所谓的集体心智。
“对于妖术的恐惧,并不是因为卷入其中的人数多少,而是由于人们对此的想象产生”,联系实际就想到了之前武汉的疫情,谈武汉就色变,人们的恐慌加速了谣言的传播,看到武汉的车牌照都躲好远,假期武汉的车牌不允许下高速,在车上过了一个月,身边亲戚朋友都带着口罩交流,大街上不在熙熙嚷嚷,见人就躲,抢酒精、抢莲花清瘟胶囊、抢口罩等等事件都像极了叫魂。着恐惧渗透着人心,人们想当然的想问题,胡乱的联想,在迫不及待的把自己的“高见”告知他人,再一次精美编排谣言,人性的恐惧会打破人自身的理性,“没有什么能够伫立期间,以阻挡这种疯狂”。几百年前的人们没有受到科学的熏陶,没有文化知识,帝王专制使人死板迂腐,但几百年后的今天这种现象依然存在,我不禁想问社会前进的只能是经济吗?我们的文明要怎样才能真正进步?

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