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郝端苗九月读书笔记

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发表于 2020-10-9 16:54:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 郝端苗 于 2020-10-9 16:59 编辑

论潘恩的政治思想

                                     --读《常识》有感

    摘要:托马斯·潘恩是美国独立革命时期杰出的思想宣传家,他的经典代表作《常识》蕴涵着丰富的政治思想,是美国独立革命的第一面旗帜,对唤起人们的独立意识、传播资产阶级民主共和思想起了巨大的启蒙作用。
    关键词:潘恩;《常识》;天赋人权;主权在民
   一、《常识》发表的时代背景
    《常识》是第一部对美国政治产生巨大影响的著作,发表于美国独立革命时期,它是时代的产物。18世纪中期的英属北美殖民地,民族矛盾日趋尖锐,殖民地人民从反对征税到抵制英货,从要求自由到武装抵抗,反英斗争愈演愈烈。莱克星顿战役后,各个殖民地都组织民兵抗击英军,但在如何处理同英国的关系上,殖民地公众舆论大多是不满、抗议,却很少有独立之意,人们在思想上还存在有许多疑虑,认为英国是北美殖民地的“母国”,双方联合可以保证北美的繁荣,也可以和世界各国相抗争,他们希望和宗主国和解。美国独立革命的领袖们也没有认清革命的性质,大陆会议一再向英王保证决无独立之意,并恳请恢复双方旧有的和谐,实现和解。北美殖民地面临着独立或妥协的决择。在这种背景下,潘恩于1776年1月发表了《常识》,为北美人民指出了正确的前进道路。《常识》是一本小册子,全书仅有3万5千字,但它所包含的内容却很丰富,涉及了当时北美殖民地社会的所有重大问题,集中反映了潘恩的资产阶级政治思想。
     二、潘恩政治思想的主要内容
   (一)天赋人权思想

     许多政治思想家都赞同天赋人权的思想,潘恩是最早提出天赋人权思想的思想家之一。潘恩认为人们在自然状态下过着自由、平等的生活,享有生存、自由、财产、追求幸福和反抗压迫的权利,这些权利都是天赋权利—“天赋权利就是人在生存方面所具有的权利。其中包括所有智能上的权利,或是思想上的权利,还包括所有那些不妨害别人的天赋权利而为个人自己谋求安乐的权利。”[1]。具体内涵体现在:第一,生存权是人的最基本的天赋权利。它处于首屈一指的地位,潘恩承认财产权也是人类的天赋权利中非常重要的组成部分,但他认为人身安全即生存权是高于财产权,财产只是一种使人达到幸福的手段,而保护人身安全、保障人的生存比保护财产更加重要。因此,要保护公民财产必须首先保护公民的生命安全,否则也就没有公民任何财产可言了,这就是潘恩与洛克把财产权看成自然权利中最基本的权利的不同之处。第二,人的平等和自由是两项最基本的权利。潘恩指出《圣经》中承认“人的一致性或平等”,[2]认为上帝都承认人生而平等。在自由权方面,潘恩认为天赋权利是包括黑人奴隶在内的全人类一切人所具有的自由平等权利,他强烈反对北美的黑人奴隶制度,认为黑人奴隶制严重违背了天赋人权的原则。第三,潘恩认为天赋人权的观念不仅可以鼓舞人们勇于保护自己的权利,而且可以促使人们自觉地承担个人应尽的义务。潘恩在论述天赋权利的同时指明了权利与义务之间存在着的辩证统一性。他指出,一个人享有的天赋权利不能妨害别人的天赋权利,权利不是绝对的,是要受到一定限制的人在行使自己的权利的同时,必须要尽起不损害其他人权利的义务。第四,潘恩强调了人谋求安乐、追求幸福的权利。潘恩提出社会和政府的重要职能之一就是“增进我们的幸福”,一个不能给人们带来幸福的政府就是一个无能的政府。
   (二)主权在民思想
      在天赋人权思想的基础上,潘恩提出了“主权在民”的政治思想。认为人民是权力的源泉。立法权永远属于人民,这是他们自然的、不可转让的权利。因为只有如此才能保障人民自身的财产、自由、安全和反抗压迫的权利不受侵犯。潘恩还认为,取消不适当的任何形式的政府是人民不可剥夺的权利。“政府的力量并不在于它自身,而在于国民的爱戴以及人民觉得支持它是有好处的。不具备这个条件,政府……最后只能促使自己倒台”。[3]在潘恩看来,所谓“人权”最主要的一个方面就是人民拥有决定自己的政治制度的权利“主权作为一种权利只能属于国民,而不属于任何个人一国的国民任何时候都具有一种不可剥夺的固有权利去废除任何一种它认为不合适的政府,并建立一个符合它的利益、意愿和幸福的政府。”[4]由此出发,潘恩针对英国的“光荣革命”进行了细致的分析,并尖锐地指出“光荣革命”就是因为当时的人民行使了这个权利,推翻了暴君,才使议会有了更多的权力,使英国人民不在经受专制制度的蹂踊。但是,“光荣革命”的发动者却并没有权利去剥夺后世人自行选择他们喜欢的政府的权利,因为“政府是为活人而不是为死人服务的,所以,只有活人才对它有权”。“政府一的体制任何时候都完全决定于国民的意志,如果国民决定要君主体制,它就有权这样做如果后来又决定要共和国,它就有权建立一个共和国,并且可以对国王说,`我们不需要你当国王了'。”[5]这样,从“天赋人权”出发,潘恩就为政府制度的改革或革命提供了基本的思想武器。
   (三)社会契约思想
    社会锲约理论是潘恩政治思想的重要组成部分,在西方政治思想史上,自然权利论者大都是社会契约论者。近代社会契约论经历了格老秀斯、霍布斯、洛克和卢梭为代表的发展阶段,潘恩之前的社会契约理论己经有了相当的发展。潘恩经过自己在英美法国的社会实际,根据人权至上、主权在民的学说,把社会契约论又向前推进了一步,丰富和发展了前辈的社会契约理论。潘恩指出人们订立的社会契约不是一成不变的,必须与当代人的要求相适应,契约的内容应该不断的修改以适应当代人的发展需要。《人权论》中指出契约“要适应的是生者,而不是死者。人一旦去世,他的权力与需求也随之而消失既然不再参与世事,他也就不再有权指定由谁来统治世界或如何组织和管理政府了”。“政府是为活人而不是为死人服务的”,所以“永存的权力不是人类的权利',[6]。另外,潘恩还开创性地指出,在社会契约中应规定人民有对政府有革命的权利。首先,潘恩抛弃了原来社会契约论中关于统治者与被统治者作为契约双方的假设。他认为政府并不是统治者与被统治者之间订立的一种契约,恰恰相反,个人、社会都先于政府而存在,因此,一社会契约应该是在个人权利的基础上构建的契约,即实际上的个人与个人之间的契约,在这种情况下,“许多个个人以他自己的自主权利互相订立一种契约以产生政府这是政府有权利由此产生的唯一方式,也是政府有权利赖以存在的唯一原则。”[7]每个个人的天赋权利彼此结合起来,并把它赋予给政府,才形成了国家权力。其次,潘恩还强调了政府与人民之间的委托关系。潘恩主张政府权力是来源于公民权利的,人民是政府的委托者,政府是人民的被委托者。政府权力只有保障人民的权利才能够受到人民的爱戴,作为人民的共同利益的代言人,政府决不应该做出损害公民权利的事情,否则,人民就有权利来推翻这个政府。
  三、结语
   《常识》是美国启蒙思想的代表作,它宣扬了自然权利、人民主权、社会契约等思想,和法国启蒙运动遥相呼应,在欧美两个大陆同时进行了一场资产阶级思想解放运动。《常识》尖锐抨击了封建君主政体,启发了人们的觉悟,使君主政体在北美大陆难以容身,虽然在独立革命时期始终有建立帝制的呼声,但最终没有得逞,这得益于民主共和思想的传播。

参考文献:
[1]潘恩《潘恩选集》,马清槐等译,商务印书馆,1981年,第142页
[2]潘恩《潘恩选集》,马清槐等译,商务印书馆,1981年,第141页。
[3]潘恩《潘恩选集》,马清槐等译,商务印书馆,1981年,第253页。
[4]潘恩《潘恩选集》,马清槐等译,商务印书馆,1981年,第213页。
[5]潘恩《潘恩选集》,马清槐等译,商务印书馆,1981年,第192页。
[6]潘恩《潘恩选集》,马清槐等译,商务印书馆,1981年,第115-119页。
[7]潘恩《潘恩选集》,马清槐等译,商务印书馆,1981年,第145页。
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