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韦瑞瑞九月份读书报告

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发表于 2020-10-7 18:36:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
景观社会读书笔记
德波一生最重要的两件事,一是1957年创立情境主义国际(台湾学者将其译为“造势主义”)二是完成这部著名的《景观社会》前者成了德波一生从事文化革命的试验基地,后者则是他最主要的理论贡献。
这个世界必须被改变,情境主义就是要对这个束缚人的社会和生活进行彻底的解放和变革。德波在报告中简要论述了现代资本主义社会的文化及意识形态问题,梳理并总结了各先锋派的艺术的历史,更重要的是整理和提出了较为明确完整的情境和景观的概念、情境主义的理论和实践目标,包括其时紧迫的现实任务:“我们必须到处向主导文化展现出一种革命性的选择,调整目前正在进行但缺乏能被充分理解的观点的研究,并且,为了能够实现集体主义行动,通过批判与宣传来鼓励那些所有国家里最先进的艺术家和知识分子与我们取得联系!”
情境主义国际思想发展及组织变化:
1957——1962年:先锋派时期
1962年——1968年:从分裂到革命
1968年——1972年:从革命到分裂
书中最闪光的思想是:资本主义业已超越了它的生产阶段,利用饥饿来实现对被剥削阶级的统治已经是资本主义上个阶段的陈年旧事了。
根据德波的描述,当代资本主义社会已经从生产阶级发展到了一个独特的景观阶段,在这个阶段里,生活的每个细节几乎都已经被异化成景观的形式:“所有活生生的东西都仅仅成为了表征。”
景观,是德波这种新的社会批判理论的关键词,原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象,也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质,即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷入而丧失自己对本真生活的渴望和要求,而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。
在德波看来,景观的最重要的本质有二:首先,景观已经成为当代资本主义生产方式的目标,或者叫“现实社会的非现实主义心脏”。更通俗地的说,景观已然成为现今人们:占主导地位的生活的现有模式“。德波有言:”建立在现代工业之上的社会,它不是偶然地或表面上具有景观特征,而是本质上就是景观主义社会。在景观中,即在统治阶级性经济的形象中,目的不值一文,发展才是一切。景观想要实现的无非就是自我实现。“其次,是景观的意识形态功能,通过肯定性的表象,将人们锚定于资本家在生产和消费中“已做出的选择”。通过审查而展现出来的景观,也必然是现存体制合法性的同谋,景观,当然是一种隐性的意识型态,换句话说,无论是通过广告,还是通过其他影像曾现在我们面前的各种景观,其本质都是在认同性的,或是无意识的支配着人们的欲望结构。景观还通过支配生产之外的大部分时间来达到对现代人的全面控制,这也是德波关于资本主义统治新形式的一个发现,即对人的非劳动时间的控制。景观的主要捕捉对象其实恰恰是生产之外人的闲暇时间。
景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云,人类曾经将从自身分离出来的权力托付给宗教:景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空,而是在自己身上收留着对生活的绝对回避,还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现;它是人的内心已经完成的分离。
从前使用价值被理解为交换价值的一个隐含的方面,然而,在目前被倒转的景观世界里,使用价值必须被明确显示出来,这不仅因为它的真实被过度发展的商品经济所侵蚀,而且还因为伪造的生活需要一个虚假的理由。
一些知识分子似乎通过他们对一个以上的文化专门化的占有,用一种想象的、个人在社会通知领域的参与来奉承他们自己,尽管这些专门化已将他们放在观察这种已过时的统治文化的最好位置。但是无论人们关于这一文化一致的观点如何,无论碎片化的一个活另一个人对文化一致性的兴趣如何,强加在这些知识分子身上的异化,已经从他们崇高的社会学立场上制造了他们的想象力,即他们彻底外在于普通人的日常生活,或者赋予他们的社会政治地位一种言过其实的观念,就好像他们的生活不再像任何其他人一样是根本上贫乏的。
情境主义者认为文化活动是一种建构日常生活的实验方法,而且常生活会随着劳动分工(首先是艺术劳动的分工)的消失和休闲的扩张持久地发展壮大。我们已经提到过,情境主义的革命策略主要有漂移、异轨和构境等。漂移是对物化城市生活特别是建筑空间布展的凝固性的否定;导轨是要“通过揭露暗藏的操纵或抑制的逻辑对资产阶级社会的影像进行解构”,或者说是利用意识形态本身的物相颠倒地自我反叛(比如使用广告、建筑和漫画的反打);而构境(即建构情境)则是指主体根据 真实的愿望重新设计、创造和实验人的生命存在过程。用德波自己的话来说构境就是由一个统一的环境和事件的游戏的集体性组织所具体而精心建构的生活瞬间”,是建构革命性的否定景观的情境,而情境就是某种“非景观的断层”,是“景观的破裂”。
资本主义经济的这种不变性,即使用价值的倾向性下降,在增益存活内部发展了一种新的剥夺形式,这种形式并没有摆脱古老的贫乏,因为它要求绝大多数人的参与,以雇佣劳动者的身份参与其永无止境的努力;而每个人都知道他必须服从、否则会死路一条,这便是这恫吓的现实,事实是在最为贫穷的形式下(吃饭、居住)的使用,它只能在于被囚禁的状况中,囚禁在增益的存活的虚幻富裕中,正是这一恫吓下的现实,在现代商品的消费中、成为普遍意义上接受趣的真正,真正的道者交成了幻想的真正基础。真正的消费者变成了幻想的游费者。商品就是这种确确实实的真正幻想,而景观则是其普通的表现。
循环时间在游牧部族的经验中就已经占据主导地位,因为在其迁徙的任何时刻,出现在他们面前的都是同样的状况:黑格尔说“游牧部族的迁徒仅仅是形式上的,因为它局限于同样的空间”。社会在定居于某地时,会通过个性化地点的安置而赋予这个空间某种内容,由此而被封闭在这个定位之内。向这些地点的时间回归,现在成了时间向同地点的纯粹回归,即同一系列动作的重复而已。从放牧的游牧生活到定居式农业的过渡,这是游手好闲、无所事事的自由的终结,也是辛勤劳作的开始。通常的农业生产方式,由四季的节奏主导着,它是构造完整的循环时间的基础。水久是它内在的本质:人世间都是相同物的回归。神话就是保障整个太空秩序的思想的统一建筑,而秩序的中心则是这个社会已经在其边界内真正实现的那个秩序。
被官僚机构把持的商品是整个社会的全部劳动,它出售给社会的是社会的大批残余物。官僚政治经济的专政,不可能对被剥削大众留下任何一次重要选择的余地,因为它必须选择一切事情,它独立作出自己的全部选择,无论这一选择是关于食物、音乐还是其他任何东西,因此,这意味着它已向自己宣战。这一专政必然伴随着持久的暴力。官僚政治景观利用一种官方声明,说明了包含一切现存事物的好形象,这一好形象常常集中于某一单独的个人身上,这个人成为极权主义凝聚力的保证人。每一个人必须不可思议地将自己或认同为绝对的名人或无声的消失。这个每一个其他人的非消费的主人是一个英雄的形象,这种英雄形象掩盖了由恐怖所促进的这一制度的原始积累所引起的绝对剥削。如果每一个中国人必须学习毛泽东,并因而成为毛泽东,那是因为他能变得什么都不是。哪里集中景观在统治,哪里也就是警察在统治。
以前全部围绕着城市和乡村的对立发展的经济的历史,达到了同时作废二者的程度。作为超越了纯粹的经济独立运动的总体历?发展的当前瘫痪状态的结果,城市和乡村的开始消失不再代表对他们二者分裂的超越,而是意味着他们的同时瓦解。产生于历史运动失败的城市和乡村的相互侵蚀,通过这些应该被超越的现存城市现实,非常清楚地反映在覆盖世界最发达工业化地区的他们的腐朽因素的折衷混合物中。

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