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朱霞林九月份读书笔记

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发表于 2020-10-6 16:36:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
读《景观社会》有感
居伊·德波社会批判理论的关键词,是一种被展现出来的可视的客观景象,也意指一种主体性的、有意识的表演和做秀。人们因为对图像景观的迷入而丧失自己对本真生活的渴望与要求,资本家则依靠控制图像景观的生成来操纵整个社会生活。景观其实是人类文化史中由来已久的现象。然而,以往的宗教仪式、圣像崇拜、革命庆典等景观的场景与今日的景观有着本质区别:曾经的景观是日常生活的空间与神圣空间的分离;而今的景观是日常生活与神圣空间距离的彻底消失,即世界本身已由各种景观构成。现实显现于景观,景观就是现实。这种彼此的异化乃是现存社会的支撑与本质。
一、景观的本质
景观已经成为当前资本主义生产方式的目标,是人们“主导性的生活模式”。景观将传统物质生产和消费的关系,转变为视觉影像来统治经济的秩序。二、景观的意识形态功能,它的存在证明了资本主义在今日的合法性,在购买景观和对景观生活无意识的顺从中,我们直接肯定了现存的体制。景观成为资本主义合法性的“永久在场”。人们被各种娱乐媒体、新闻、广告包围,生活本身成为炫目的景观秀:充满诱惑的美女明星、时尚的流行风格、各种权威专家的讲座等。人们从表层的理性认知,步入到深层的隐性欲望,迷失在景观意识形态控制之中。
二、景观社会
当代艺术“观念”产生的早期理论背景,这种思想的渊源是当代艺术理论的基础之一。同时,“景观社会”亦指当代社会存在的主导性本质,其主要体现为一种被展现的图景性。由此,笔者将本书的研究背景定义在“景观社会”中。德波面对景观社会的现实提出了构筑“生活情境”的对抗方式。欧洲当代艺术家面对更强大的“媒体奇观”的生存困境,用绘画的形式,展现他们在生活中感受到的真实生命体验,以此来对抗景观社会中图像对人类的异化。
第一章完美的分离中,德波对景观进行解释,他认为“作为现实片段的景观是个孤立的伪世界,是影像化的技术化的视觉欺骗;景观是以影像为中介的人们之间的社会关系;是物化了的世界观。”继而继承马克思对资本主义社会的批判视角——经济统治社会使人们实现了从存在向占有的堕落,指出景观社会的产生源于经济积累完全占据了社会生活后,实现了从占有到展示的转向。随后说明景观实际上等级社会的大使,它发布一定的话语但是又禁止别的话语,但它又有着纯然客观的表象,这掩盖了阶级之间的真正特性。德波认为科技与利用它的经济制度是制造分离的,对于消费者来说,从汽车到电视,他们都是强化制造“孤独人群”的武器,他们认同与景观所提供的预设影像,对自身的理解和欲望理解的越来越少。  
   第二章“作为景观的商品”,德波便指出景观和商品之间的关系,“景观就是商品完全成功的殖民化社会生活的时刻。”德波模仿马克思的“异化”,卢卡奇的“物化”提出“分离”这一说法,指出资本主义社会生活中的分离是景观产生的社会基础,在商品世界中,作为生产者的工人就面临着分离,当劳动结束后,原本闲暇的时间不能如工人们所想自由全面的发展,而是被景观支配和控制,成为一名沉浮于商品海洋的消费者。
第三章“表象内部的统一与分裂”中,德波提出的核心观点是“景观是统一和分裂的。”正如控制统一经济制度中存在对抗的不同力量,然而它们还是维护着同一制度一般,景观中的矛盾冲突多少也表达了阶级利益的矛盾,但对景观的忠诚是默契的统一的。德波还辩证的看待景观的分裂如何给人带来的自由之感,因为宗教和家庭残余的习俗作为一种力量仍在制约着社会道德,约束社会行为,消费者在由景观丰裕提供的虚假选择中获取了选择的自由之感。但又反角度举例媒体明星作为人类存在的景观代表,他们拥有完全自由的风格,但是实际却在实践各种各样的生活方式和社会政治观点,不能提供真实选择的他们仍旧是不自由的。因此景观的分裂对立本身只是表面性的抗争,比如地方主义和种族主义,实际上这些对立全都以被压抑的真实矛盾为基础,遮蔽了贫困的统一,遮蔽了真实,因此不论是集中的还是弥散的景观,“不过是在平静的贫困中心披优伤和恐慎所包围的一种幸福和造的影像。”
第四章“做为主体和表象的无产阶级”中,居依·德波论述景观背后潜藏的资本主义意识形态,这种意识形态是如何战胜社会主义意识形态,如何制止无产阶级工人运动,并在景观中使其分离的。他认为本质是资本主义的法西斯主义是一种保卫来自无产阶级的颠覆和危机的双重威胁的资产阶级经济的孤注一掷的尝试,是维持资本主义秩序最昂贵的手段,而现在它被主要资本主义国家以更强更理性的形式代替。而以斯大林官僚主义为代表的政治官僚机构在政治和文化方面都无法自由化自己,“因为它作为一个阶级的存在依靠其意识形态的垄断权”,对任何形式的竞争都有抑制作用的这种意识形态很难为人所相信,主要还是以诉诸恐怖力量的威胁来保卫自己。
第五章“时间与历史”中,德波探讨时间和景观的关系,由于循环时间模式统治游牧和耕种时期的经验,通过人类劳动发展成的人类对产品和时间的占有,导致社会分成不同等级。当资产阶级第一次将时间从循环时间中解放出劳动时间,工作就变成了改变历史环境的劳动,不可逆时间出现,而不可逆时间暗含着统治者的剥削,所以资产阶级的胜利是时间的胜利。处于循环时间模式中的农业社会阻碍历史运动,资本主义出现之前的历史是统治阶级的历史,它忽略个体的记忆,但是资产阶级却在历史前进的道路上碾碎了个体,借助景观的大规模生产消弭了人的个性。
第六章“景观的时间”,德波说得很直接:“可供消费的虚假循环时间就是景观时间”。他把“景观时间”置放于消费领域的虚假循环时间之中。因此,这种时间观的具体所指便是“虚假循环时间”。虚假循环时间虽然表面上重复或类似于循环时间,但有其根本的异质性。虚假循环的景观时间就是资本主义社会中针对消费商品的目的而被 人为制造出来的闲暇时间。在他看来,所谓工作之外的闲暇时间并不真的是人们娱乐休息和享受生命的过程,而是一段被工业改造过的时间,就是说,是被市场改造过了的时间。它的存在是为了能够有效地消费商品,以从根本上促进生产。
第七章“领土治理”中,德波探讨空间和景观的关系,他表示资本主义生产不仅统一了时间,还试图在空间上进行庸俗化的扩展与集中,消灭地方性的特色。“城市作为自然和人类环境的资本主义占有方式,为分离提供了物质基础和场地”,所以除了科技之外,城市化是真正的分离技术。工厂、文化中心,观光胜地等或是家庭内部,无所不在的景观讯息接收器,用统治性的影像注满了孤独。德波还批评新建筑为穷人建立展现美学上的贫困,城市化毁灭了域市并重建了一种伪乡村,一种既缺少传统乡村的自然关系,也缺少历史城市的直接(直接竞争的)社会关系的伪乡村,并且创造出一种人工的新农民,不能采取独立行动,不能成为一种创造历史的力量的小农阶级。德波提出建议,城市化过程中的景观规划,不能只让城市规划以专家的、技术的和美学的标准建构,工人委员会应当加入。
第八章“文化内部的否定与消费”,德波对成为景观的消费艺术展开批评,“文化历史的终结证明它自己两个相互对立的方面:一是在总体历史内部文化的自我超越的计划;二是对景观沉思来说的作为无生命事物的文化的储藏。第一种趋向把文化的命运与社会批判相联系,第二种趋向把文化的命运与阶级权力的捍卫相联系。”景观对文化历史的毁灭性打击体现在后者,他批评博物馆以和其他形式的景观消费,“以凝固形式保藏过去的文化,暗示着不能沟通的沟通和忘记历史记忆,毕竟这是景观最擅长的。
第九章“物化的意识形态”,在本章,德波认为景观意识形态是对现实的极度扭曲,“景观是意识形态的顶点,因为它充分曝光和证明了全部意识形态体系的本质:真实生活的否定、奴役和贫乏”、“人与人之间关系分离和疏远的实质性表达”。并指出景观保持了唯物主义和唯心主义的意识形态特征。“旧唯物主义的静观的一面设想世界为种表象而不是活动一一并最终理想化物质一一在景观中被完成,在那里具体的物,自动地成为社会生活的主人。相反,唯心主义梦想的活动也同样在景观中被完成,通过符号和信号的技术媒介一一最终物质化了抽象的理想。”而且景观意识形态与精神分裂也有相似,因为它指向人内心的欲望。
总结
1.马克时主义理论的推陈出新
实际上开创“景观”理论方向是列斐弗尔,早在20世纪40年代他就提出要关注生产领域之外的由消费社会就建起的的“日常生活”领域,因为当代资本主义社会出现了由生产优先向消费优先的基础性结构转换,这一观点明显有着后马克思的倾向。后来情境主义者深化了这一理论观点,比如用景观社会取代商品社会、生产力和声场管理和经济政治生活的概念被景观、空间和日常生活等概念取代、扬弃异化和反对拜物教成了情境主义者的“漂移”“异轨“等。
2.与实践结合的意义
作为情境主义国际的领导者,居依·德波注重理论对实践的指导作用的同时其实更强调实践的意义,他们以艺术和诗意是主要武器,寻求更直接的表达形式,从事建构情境的理论和实践活动,提出城市环境、总体都市主义、心理地理学、漂移和异轨、构境等革命策略,发动城市中每日的生活革命,来取代资本主义的景观社会。德波认为为了有效地消灭景观社会,需要把实践的理想置入行动中。在实践上,情境主义者也积极参与红色五月风暴,主张成立民主自治的工人委员会,消除劳动雇佣、商品生产和政府。
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