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吴淑敏九月读书笔记

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发表于 2020-10-6 13:52:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
《消费社会》——鲍德里亚
《消费社会》这本书出版于1970年,鲍德里亚从现代社会中人与物的关系入手,以符号消费为核心思想,对西方社会(包括美国社会)的消费现象进行批判。本书总共分为三个章节:第一章讲述了物的形式礼拜仪式,第二章讲的是消费理论,第三章讲述大众传媒对消费的影响。
一、内容概括
(一)物的形式礼拜仪式
鲍德里亚指出:“随着生产力的提高,人们不再向过去那样受到人的包围,而是受到物的包围。” 鲍德里亚指出“丰盛”最基本而意义也最为深刻的形式即“堆积”。比如商场玲琅满目的商品以及各种刻意的商品陈列方式,这种“堆积”都在宣扬着“显而易见的过剩”。“丰盛”的另一特征是“物以全套或者整套的形式出现”,比如商店总是出售全套商品,服装、家电都是有一个个系列,或者平安夜我们购买的精美包装的苹果,其实不仅购买了苹果,而且也促进了商品包装盒的消费。消费者与物的关系因而出现了变化:消费者不会再从特别用途上去看这个物,而是从它的全部意义上去看全套的物,鲍德里亚写道:洗衣机被当作工具来使用并被当作舒适和优越等要素来耍弄,除了作为生活用具以外,还有着另外一层含义。商品的堆积,物以全套或者整套的形式出现,诱导消费者进行更多的消费。
(二)消费理论
作者首先讨论增长是否意味着丰盛?丰盛是否意味着民主?在鲍德里亚看来,丰盛是有害的,它掩盖了社会的不平等,并通过消费构建新的不平等。消费并没有使整个社会更加趋于一致,没能解决穷人的物质匮乏和社会不平等问题,甚至加剧了分化。消费的社会逻辑不是那种把财富和服务的使用价值占为己有的逻辑,而是生产与驾御社会符号的逻辑。当代资本主义的基本问题不再是“获得最大的利润”与“生产的理性化”之间的矛盾,而是在潜在的无限生产力(在技术结构的层次上)与销售产品的必要性之间的矛盾。生产引导消费,消费者其实也不知道想要什么,需要生产者、设计者去展示给他们看,引导消费者进行选择,而广告在此起着一个主导作用,使消费者成为消费社会的奴隶。
(三)大众传媒、性与休闲
鲍德里亚指出现在的文化是附着在消费社会中的“文化”,消费逻辑被定义为符号操纵,商品通过附着文化内容而增加其被消费的能力。现今社会,人们越来越多的对身体给予重视,尤其是女性的身体。多数女性已经被美丽消费奴化,“美”的内涵已经发生改变,现代女性美丽消费目的开始异化,具有一定的功利性,其消费的目的性倾向于获取婚姻、金钱等。消费文化不仅仅发生在女性身上,同样也发生在男性身上,越来越多的男性走进健身房,为了强身健体,塑造其男性气概。消费者对自己身体的消费体现在多方面:医疗的、苗条的、性的消费等等。
二、鲍德里亚消费社会理论的主要内容
鲍德里亚从符号学的视角出发,认为当前的资本主义社会已经成为了一个以消费为主导的消费社会,其明显特征就是物的使用价值已经被物的符号价值所掩盖,作为新的社会操控者的符号-物意味着消费社会中物化的新形态的出现。
(一)物的极大丰盛是消费社会形成的前提条件
资本主义社会的生产力已经发展到了物质极度丰盛的地步,以至于人们对物的崇拜已经远远超出了对人的崇拜。对富人的关注在慢慢发生改变,进而转向对物的关注,物成为了社会的焦点,整个社会被笼罩在“物霾”之下,人们在日常生活中谈论的话题除了商品已别无他物。政治、文化、生产等日常生活话题慢慢让步于商品话题,人们的话题变得越来越单一和专一。人与人的关系变成了纯粹的物与物的关系,物是人沟通的方式和途径,甚至物与物之间的联系也变得更加紧密,彼此之间能够相互暗示,“消费者与物的关系因而出现了变化:他不会再从特别用途上去看这个物,而是从它的全部意义上看全套的物”。对一件商品的消费往往会引发出对其他部分或全部商品的关注和消费,商品通过消费已经联合起来强迫人不得不去购买和消费其联合体中其他成员。因此,人对物品的需求已不再是为了实现和消费物的使用价值,而是为了获得在此之外的一种超物价值,因此在消费陷阱里越陷越深,直至失去自我。
(二)物的功能性转化为符号价值
物随着现代工业技术的不断扩展,物的非功能化维度发生了天翻地覆的变化,当代社会是充满物的社会,商品市场及其消费意识形态的形成,使鲍德里亚对品牌、商品和系列商品、信用贷款、广告等市场现象的讨论,着重分析了人们在购买商品时在实际消费中的价值理念。鲍德里亚消费社会理论以“符号”为基础,他在《符号政治经济学批判》一书中提出,物的功能性效用并不是原本“物”具有的使用价值,而是某种特定社会符号中的编码结构,因此,符号是构成鲍德里亚消费社会理论的主要内容。符号系统和符号消费系统是适用于消费逻辑和市场原则来解释,正是这种意识形态概括所有的社会生产形式,也就是说,符号体系产生社会生产促进消费行为。
三、鲍德里亚消费社会思想的局限性
鲍德里亚消费社会虽然导致符号决定论,过多地看重符号的价值、颠覆马克思的生产论、其消费观过于悲观。鲍德里亚的符号消费理论之所以能在社会上引起重大反响,除了其自身的理论价值之外,离不开其由批判继承马克思到背离和否定马克思主义的批判路径。鲍德里亚虽然开始继承了马克思的理论,但逐渐对之曲解最终产生颠覆,可以说他没有辩证地看待马克思的理论成果。鲍德里亚认为马克思陷入了生产之境,过度强调并不重要的生产活动,他认为消费才是占据主导地位的主人公,因此在他这里,符号编码主导取代物质生产主导,由生产逻辑转向了符号逻辑,符号体系代替了政治经济学体系。鲍德里亚对马克思生产理论的全盘否定或者说颠覆也就是对唯物史观的颠覆,否定了历史唯物主义的本质,在全世界范围内,物质生产都是前提,生产才是符号得以可能的基础,否定生产,他的符号体系便成为无源之水、无本之木,只用符号逻辑分析资本主义社会必定会犹如没有归宿的浮萍,陷入无根的悲观主义困境。
同时,鲍德里亚对马克思使用价值也存在偏误。首先,鲍德里亚将马克思提出的使用价值单纯的认为是指物的“有用性”,他认为这是马克思对使用价值的一种形而上学的理解。鲍德里亚指出,正是由于马克思对使用价值拜物教的错误理解导致了他在商品拜物教批判理论只是将交换价值作为了自己的批判对象而忽视了对使用价值的批判。其次,鲍德里亚指出马克思认为使用价值是不定性的,而且具有一种不可比性是一种对使用价值的误判。鲍德里亚认为在使用价值的比较中,符号发挥了巨大的作用,因为每一个物都被纳入了由符号表征的抽象的符号编码体系,而物所代表的符号就是物的有用性和意义,这是物与物的使用价值可以比较的前提。因此,鲍德里亚认为我们应该挣脱那种认为物的使用价值就是物所具有的满足人类某种需求的自然属性的错误观点,而应该将其作为和交换一样的社会关系来看待。

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