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李晓娟九月读书会

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发表于 2020-9-30 16:49:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
从抽象到具体:总体性批判脉络下的日常生活
——列斐伏尔《日常生活的批判》浅读
【摘要】:《日常生活的批判》是列斐伏尔为自己批判理论确立的真实基础,在此基础上能够具体地表达社会历史现实的总体,并能够坚持马克思主义把握当代历史现实的真实基础和出发点。列斐伏尔坚定跟随着马克思批判的角度,将眼光放于被资本主义生产方式异化的日常生活,结合人们具体的实际行动展开批判,整体批判的逻辑具有总体性特点。将工作、家庭和私人生活、娱乐三种要素在具体的日常生活层面中,将自己毕生的社会理想寄托于日常生活的变革并最终走进平庸而神奇日常生活总体。批判脉络由抽象概念向具体分析的运转为批判工具,并以日常生活三要素人类活动本质建构起具体的日常生活,形成以人为中心的“生产—再生产”总体性批判哲学。列斐伏尔因此建构起来对现实生活的总体性的批判逻辑,通过日常生活的变革具体地达到马克思改变世界和人类解放的目标,他立足于生活实践基础上,并将庞大的抽象批判逻辑回归于现实具体总体,展现了他对社会理论强大的控制力。
【关键词】:日常生活;批判;总体性
一、引言
列斐伏尔是最早接触和传播马克思主义的西方马克思主义者,在其出版1947年《日常生活批判》之前并不为人所知,正因为此书出版以及此后在日常生活问题上的持续发力,为他赢得了“日常生活理论批判之父”的声誉。从写作的时间顺序来说,属于最前期作品也是能够为列斐伏尔整个学术思想生涯掌舵的脉络源头。《日常生活的批判》全书分三个章节,展现了他对于日常生活列斐伏尔把日常生活的琐碎细节作为其分析的出发点和指引,展开原应普通而神圣的日常生活被商品侵入,被资本主义生产方式所异化,日常生活异化为新资本主义得以确立自身的层面,呈现出同质性、碎片化和等级化的特征,日益趋向于“零度”状态,市民退化为用户,在日常生活中陷入一种异常矛盾的状态———无可否认的满足和深深的萎靡不振。
列斐伏尔出生于20世纪初,在世纪末远离我们而去,他的一生贯穿了整个20世纪,他对马克思的忠诚也贯穿了他的一生。列斐伏尔并在1982年表明,“马克思的思想是全方位的: 它获得了一个总体,甚至是建构了一个总体……因为他想改变生活的性质和社会秩序,而绝非仅仅满足于理解和解释它们。”他认为马克思之所以能达到揭示历史和现实的真理,在于总体性的研究视角。
二、日常生活批判的合理性
列斐伏尔瞄准日常生活进行批判,其合理性存在于其建构理论如何继承马克思总体性批判逻辑使增强自我思想的深刻程度和反思现实生活的深刻程度——总体性的抽象层面能够成就揭示真理的批判武器。在《日常生活的批判》第一卷和第二卷,列斐伏尔向我们展现了他对于日常研究的合法性,沿着他的思路能够找到相对抽象的意义。回归具体日常生活还能够从人类实践的角度回归人类行为和现实社会发展,同时开启列斐伏尔总体性理论逻辑建构的开端。
(一)思想脉络的合理性
首先,列斐伏尔认为批判地认识日常生活是马克思把握当代历史现实的基础和出发点,是发展马克思主义和延伸马克思批判精神的重要思想。其次,从总体性的角度来看,列斐伏尔主要依靠“日常生活—都市—空间”的整体结构来论述他的思想。在《日常生活的批判》三卷内容针对的是资本主义制度下的被严重异化的现实生活,对日常活有一种总体性的思考,作为总体的日常生活是人的全部实践活动及其社会生活的一个层次,这个总体性的具体层次包含并表现着人及其社会生活的总体。认为作为对于现实所进行的批判,是首先对批判的本体进行描述,对现实进行批判是基于资本主义为实现自身生产和再生产的连续性将现实抽象化,这种为获取高效率资本积累和资本关系的再生产,将人的生存方式——劳动异化,将人们关系异化,将生存环境抽象化,并逐步异化与人们之外,最后将人的本质异化,并且以追溯的手法列斐伏尔通过回溯异化的都市现实尤其是资本主义的都市规划来揭示异化的都市生活及其矛盾。
(二)思想逻辑的合理性
资本主义社会生活中最能够贴近人们行动的莫过于日常生活,想要触及资本主义对人们异化的本质。对日常生活进行分析,对琐碎现象进行梳理并不能做到接近总体性社会本质的目的,上升到总体和抽象的批判会更加有力接近真相,站在总体性社会现实的批判更容易实现自身的政治性目的和终极理想的实现.在实际经历日常生活中,我们很难意识到我们身处于怎样异化和非正常的日常生活里,原因是我们缺乏一种针对于自身和生活的反思,缺乏发觉日常生活的理论,缺乏对自身和生活本质的认知,总而言之是缺乏对日常生活的科学理论,这种科学也正是建立在对整个人类日常生活的批判上构建的。
而关于是否应将日常生活当成被异化的场所,是否当成受人“算计”,受人控制的“非中立性”描述,我认为列斐伏尔在《空间与政治》中阐述得很清楚,任何人在论述自我思想时都会带有日常生活中各个要素带给我们的各种感受,然而在时空中思维却很难触及真正的反思,很难感受到极为抽象的“资本”以及其拥有者饱含着恶意,将我们作为整个生产工具的零件看待。列斐伏尔将政治性、非中立的观点引入到日常生活和空间之中,代表着批判本身就带有着强烈的反思色彩和非中立性的色彩。列斐伏尔探索日常生活超越单一的视角,而是将其放在整体的社会异化机器生产下的产物,从果溯因,将日常生活中的元本质揭示出来。
三、具体的批判:被异化的总体
马克思将自己理想实现寄托于个人的觉醒和联合,列斐伏尔认为对日常生活的批判不能只停留在抽象思辨的层面,那样会将自己思想完整性束之高阁,只有将批判的理论回到现实生活中,回到实践之中,建构起对日常生活的真正认知,挖掘属于人们行动本质的真相,才能彻底变革日常生活,将自己批判理论深入到日常生活,实现批判的完整性,即越靠近人们生活实践就越靠近真理本身。
将日常生活划分为三要素:工作、家庭和私人生活、娱乐。三个元素的统一构成个人活动的总体,也就是说日常生活是这三个元素构成的整体,日常生活的总体性也表现在这三种元素相互交织的总体中。针对于具体日常生活的批判和整体性建构,都是围绕在“被异化”和“去异化”的思路上展开的,“异化被看做一个统一体,被看成一个实体,即人的异化……去异化常常被看做一种绝对,被看作异化的结束。”
(一)工作:被异化的事实
工作属于一群人的经济生产活动总体,列斐伏尔采用的是回溯的历史观点,中心观点是那些时代中的人们工作方式和个人发展的整体在资产阶级社会中被分化、分离、产生差异。当然人们逐渐变成工作的囚徒,人的生命质量和评价标准被工作所主导,人们关注的不再是个人的特长和精神质量,不再关注人的本质是什么。我们可以说在经历资产阶级社会中,劳动被广泛异化,人们越来越卷入到复杂的社会关系之中,每个人拥有的可能性前所未有的丰富,人因此彼此被蒙上厚厚的“未知面纱”,逐渐被孤立和孤立自我,掌握的经济拜物教的作用后,人们的日常生活元素在逐渐剥离和分化,人的关注力渐渐转向自我,并专注于自我在自我功能发挥的场所即工作领域的表现。个人呈现原子化,在发挥其功能的时间和空间中被同质化和抽象化,逐渐离开“作为人”的人,成为物化的人,工作则成为物化人的工具。
列斐伏尔描绘中的日常生活呈现了马克思意义上的具体的社会矛盾,他首选现实人的工作为首要因素是因为现代生活中人的行动和关系以经济为导向,以获得生产资料为中心,当然途径即工作变成首当其冲的也是理所应当的。在直接的批判之后,在《日常生活的批判》中流露出列斐伏尔对人们日常生活工作元素的建构:工作是具有整体性的,而不能是属于单个的个人。工作是具有社会整体性的,同时具有很好的弥补性质的,不是简单以效率为绝对主导,应该是适合于个人的独特条件,并且有助于个人生活的发展,有助于个人生活和生命质量的提高。
(二)闲暇:被操纵的需要
列斐伏尔确立了将日常生活元素的相互关系研究为主要内容,对异常复杂并且被各个学科研究得七零八碎的日常生活领域进行整体性研究。随着资本占据了社会的各个领域,人们的生活到处可见资本运行的痕迹,劳动分化产生了固定的工作内容和越来越飘忽不定劳动价值,日常生活在资本主导的社会运行机制和市场经济机制下变得无穷富裕和无穷贫困、枯竭,人们面临生活定型和生活无尽的空虚产生各种新生需求。在社会实践中,劳动是个人发展的基础,通过对劳动的控制,包括劳动资料和劳动工具的控制,被分化的劳动或者被分解成为非常微小片段的劳动就很难能够支撑个人全面的发展了,劳动因此被异化。列斐伏尔从历史发展的角度揭示出日常生活本身及其显现出来的无穷矛盾,从具体角度建构起日常生活能够实现的转换,让日常生活得以在文化中变为现实并发展起来。
闲暇是具有非常矛盾的特征的,它与工作具有直接的对立关系;闲暇也是会进行分化的,有些闲暇种类经过变化得以存在,另一些则因为被动性而枯竭;闲暇也是具有层次的,较高层次的闲暇就是文化的闲暇。闲暇本身与闲暇和日常生活的联系也存在分歧,分歧的核心就是现代工业文明创造了对闲暇的一般需要,也在这个一般的框架内分化了闲暇的具体需要。
(三)总体性工具:极致异化的补偿
我们的文明创造出来技术,生产出了“闲暇机器”,这些机器隐藏着巨大的可操作性空间,主要用于消磨闲暇时间,比如手机,电视机等现代娱乐工具。它代替了最直接的娱乐方式,人们通过它能够被更广阔和虚拟的网络世界所连接。它们的确远离于工作,并且能够占据绝大多数的空暇时间,人们操纵着这些虚拟的机器,整个网络空间将任何机器同质化,把人与机器的关系延伸到了日常生活中,人们将会更加怀疑日常生活的真实性,处理日常与虚拟世界会更加困难,工作和闲暇生活将进一步重叠,引领着异化进一步向整个日常生活侵入。
日常生活的批判,是对存在于现代社会日常生活表象的批判,在批判现行的同时,列斐伏尔同时抒发对于人类能够通过在异化和反异化的阶段中重构一个超凡本质的日常生活。这个是属于列斐伏尔的隐喻。人们通常所知列斐伏尔在其主题思想中建构起“日常生活—城市—空间”的总体性思想路径,这同时也非常符合他自己的思想著作年鉴,在阅读《日常生活批判》时,能够感受到真正的“同代人”与自己对话,以“改变生活”和使人生产自身的活动不断革命化为核心和实质,以社会解放和人自身的解放为宗旨的具体地探索总体的批判理论。列斐伏尔思想之所以能够依然置身于当代重大理论争论和社会变革的焦点之中,绝不仅仅是因为他所得出的暂时的结论,更是因为其贯彻在不同阶段、不同主题或不同论域的理论之中的自觉地以一种整体的和具体的方式探索总体的批判精神。


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