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潘红霞六月读书会

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发表于 2020-6-30 09:23:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
《过渡礼仪》读书笔记
法国民俗学大师阿诺尔德·范热内普的《过渡礼仪》一书可以称得上是仪式研究的代表著作,其在书中提出的的过渡礼仪之分隔—边缘—聚合三阶段模式对后来甚至现在的仪式研究产生了深远的影响。
一、      内容梳理
《过渡礼仪》一书虽然不厚,但是部分内容还是有些晦涩,读起来并不是很容易。首先全书分为十章,第一章总论,对各种礼仪进行了分类,并对前人的研究进行了梳理,提出了自己的过渡礼仪理论。第二章是地域过渡,是在分析人在空间上的变化伴随的过渡礼仪,因为这种空间上的跨越有时是巫术-宗教性的,并在此章中以符号化的门为核心来展开论述。第三章叫个体与群体,前一章讲地域过渡,后几章讲人生礼仪,乍一看与前后章节好像并没有什么关系,但其实我们可以将个人与群体看作是两种空间状态,个人与群体隔离或是与群体相融,也是另一种意义上的人在空间上的变化,是与上一章的地域过渡有共通之处的。从第四章到第八章,从怀孕与分娩、诞生与童年、成人礼仪、订婚与结婚、到最后的丧葬,是按照人的一生所要经历的不同阶段来划分的。第九章则单独列举了一些已经论述过的或是无法归类的礼仪,并为这些礼仪为何包括在过渡礼仪中做出了解释。最后一章是结论,下一部分再详细探讨。
二、核心观点与结论
他认为人的生命总是存在一个阶段向另一个阶段的转化,在转化的过程中需要一个通过仪式:从一群体到另一群体、从一社会地位到另一社会地位的过渡被视为现实存在之必然内涵,因此每一个体的一生均由具有相似开头与结尾之一系列所组成:诞生、成年、结婚、为人之父、上升到一个更高的社会阶层、职业专业化的确认,以及死亡。其中每一事件都伴有“仪式”,其根本目标相同:使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样确定的境地。范盖内普反对将各种礼仪,无论是主动的还是被动的,从整个仪式进程系列中剥离出来作单独考虑,从而脱离礼仪意义的背景,因为正是这种背景才可以揭示某礼仪在整体仪式中的地位和作用。对仪式进程的分类,将仪式的每一个阶段放在整个仪式的进程中观察研究才能获得仪式完整的文化意蕴。在形式的多样性下,无论是有意表达还是只是暗示,仪式总是重复着一个典型的进程顺序,过渡礼仪模式。正如他在最后一章所讲的,本书所关注的不是特定礼仪,而是礼仪于仪式整体中根本意义与相关位置,即礼仪之进程。也就是在“过渡礼仪模式”中,从分隔礼仪如何到边缘礼仪,从边缘礼仪又是如何过渡到聚合礼仪。
过渡礼仪的完整模式在理论上包括阈限前礼仪(即分隔礼仪)、阈限礼仪(即边缘礼仪)和阈限后礼仪(即聚合礼仪),但在实践中三者并非始终同样重要,也不是在每一社会和每一仪式中都同步发展。当过渡礼仪模式对应每一个民族,都可以画出不同的曲线来,但无论如何复杂,从诞生到死亡,此模式最常见的是直线,但有时也表现出圆周形,如同尼采的“永恒轮回”。
本书中让人印象最深刻的一段应该是范盖内普对地域过渡的描写,虽然过渡这个词天然隐喻着空间的变化,但在没有读这本书之前,我对过渡礼仪的了解和想象只停留在时间上的也即是第四至八章描写的人生阶段的过渡。在地域过渡这部分,范盖内普非常巧妙地提出了“边缘”的概念,两地之间的中立区非常重要,起到神圣性的中枢作用,中立区两边地域对其居住者都是神圣的,凡是通过此地域去另一地域者都会感到从身体上与巫术-宗教意义上在相当长时间里处于一种特别境地:他游动于两个世界之间。正是这种境地被范盖内普称为“边缘”,这种精神上和地域上的边缘会以不同程度和形式出现于所有伴随从一个向另一个巫术-宗教性和社会性地域过渡之仪式中。并将个人与群体的关系比作是另一种意义上的空间转换,对于理解个人与群体之间的关系提供了另一种角度。
三、总结与反思
范盖内普曾这样评价过自己的过渡礼仪模式:“过渡礼仪模式不仅体现为完整仪式之基础,伴随、辅助或影响人生阶段或社会地位之过渡,也是若干自主体系之根本。这些体系用来为整个社会、特定群体或个体谋求利益。这些体系的平行相似之处不但存在于部分形式之上,亦存在于其结构之中。” 当代美国著名民俗学家邓迪斯这样评价:“倘若建立民俗学家名誉榜,范热内普无疑居首,也许可以公平地说,民俗学分析性著作对学术界所产生的影响没有一部可超过这一经典研究。”
但随着过渡仪式理论越来越广泛的应用,也出现了极端泛化的应用趋势。在这些研究中,范盖纳普的过渡礼仪理论像万金油一样被使用,只要是仪式研究,大多都会涉及到分隔-边缘-聚合三阶段,一方面是对过渡礼仪模式的一种肯定,但是另一方面也阻碍了学术批判与创新。
参考文献:
[法]范热内普.过渡礼仪[M].张举文,译.北京:商务印书馆,2012.

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