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苏韵杰7月第一次读书会

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发表于 2020-6-30 00:12:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
读《洁净与危险》的所得与思考
玛丽·道格拉斯是英国人类学家。在《洁净与危险》中,玛丽•道格拉斯认为,传统的宗教界定过于狭隘,因为它只限于精神存在的层面,而未能包括巫术和仪式,而要想整合人类的所有经验,要想全面地理解社会秩序的建构,就必须首先对既有的宗教观进行清理,从而使它能使包容玷污信仰和巫术信仰。
根据书中原话:每种原始文化对其自身都是一个宇宙。。。。。。发生在某人身上的任何灾难都应该按照其文化宇宙中的积极原则进行分类。
这样的话,只有试图比较人们对自己的命运及其在世界中的位置的看法,并对我们自己的玷污观念,神圣和世俗观进行考察,才能称得上理解了他人的信仰。作者首先从人类学的有关宗教的研究开始梳理过去的传统宗教观的一些缺失,并且指出了19世纪的学者的发现指出了原始宗教和大型宗教的两个不同之处:
1、前者是缺乏理性的,根源于恐惧以及相信可怕的灾难。
2、原始宗教的玷污观必然混合以卫生学的观念。
作者在书中也点明了几点理论。
一、洁净和肮脏都具有象征的意为。
玛丽•道格拉斯从人类对污秽的看法中发现了人类思维结构的特点,建立了一种对污秽的象征的分析方法:人类在不同领域有不同的分类系统,污秽(肮脏)就是不处于某种分类系统中(out of place)的东西。不同的文化也有不同的认识世界的方式。
书中原话是:污秽在本质上来说是混乱的无序状态。
在基督教信仰方面,污秽是《利未记》中不可食的可憎物,因为不能归入陆地、海洋、天空的动物分类系统而成为污秽;在社会系统方面,污秽是社会规范和秩序的违背。伊斯兰教徒不吃猪肉的原因,是因为猪和牛羊一样,是有蹄而且有脚趾的动物,这其中的大部分动物都会反刍,但猪不会反刍,所以猪是一种异常的动物所以对伊斯兰教徒来说,猪就是肮脏的也就是不洁之物。
而污秽意味着危险,危险就是跨越不该跨越的界限而造成的恐惧。而脏(危险)的清除,即禁忌的产生、仪式的举行、犯罪的惩罚,是重新确立原有秩序、维系社会规范的手段。这是从逆向看,污秽与危险的社会功能。
书中原话说:在祛除污垢的过程中,我们不是受到“要逃离污垢”的思想的驱使,而是想积极的重建我们身边的秩序,使它符合一种观念。它是一种创造性的活动,不存在什么恐惧和不理智。
书中原话说:也许与洁净发生关系的某物,与另一类事务发生关系时,就会变得不洁。
作者在文中举母牛粪便加水来清洁污秽作为例证,牛粪是肮脏的,但对于婆罗门来说却是洁净的。
所以,作者认为,洁净和肮脏都具有象征的意为。
以上的理论用一个比方来概括:美女的一头乌黑的亮发,洁净而清香;而这头发掺到了蛋糕里,哪怕是一根,你都会觉得恶心无比。意思是说,头发本身并不肮脏,而是它所处的地方不对。洁净与肮脏是相对而言的。我们把头发拿掉,甚至把它污染的那块食物扔掉,这就是在进行一种脏的清除,即秩序的整治和归位。经过你的一番打点,蛋糕整理好了,甚至呈现出与众不同的形态,你怀了一种轻松和惊喜准备食用,这就是破坏性的污秽变得有创造性的积极作用。
书中原话说:我们对原始宗教了解的越多,就越能发现他们的象征结构中存在着思考宗教与哲学神秘性的余地。
通过这些文字,我们可以得知,作者认为,分类是“反常之物与模棱两可之物”,所谓“污秽”和“不洁”是因为“不在其位”,而这种不在其位暗含着对秩序的违反,并由此产生出“危险”,洁净与危险的思考实际上反映的是通过设立禁忌来维护权威,这种方式维护了系统的稳定性但同时也在一定程度上遏制了革新的可能性。情境变量的不同会产生对肮脏的不同理解,而仪式具有净化污秽的作用。
二、如何处理“污秽不洁之物”
玛丽•道格拉斯认为,对于不洁的处理共有五种手段:1.重新归类反常事物;2.物理性地控制反常事物;3.回避反常事物的规则确认和强化反常事物是难以定义的;4.反常事物被贴上危险的标签,通过归咎为危险来避免争论;5.在仪式中使用模棱两可的象征。
三、关于这本书的思考:作者持不同文化拥有不同思维分析特点的主张,既然对不同民族或文化来说,洁净与不洁是根据文化象征来决定的。作者也写明:污秽从来就不是孤立的,只有在一种系统的秩序观念内考察,才会有所谓的污秽。因此,任何企图以零星碎片的方式解释另一种文化有关污秽的规则都注定失败。   
那么,我们还能否站在自身角度批判其他文化呢?作者的思想明显是反对进化论的,但是根据作者的观点,我们如何才能判断出两种文化、两种风俗之间的进步与不足呢?针对一些在我们看来是反人类的举动,我们还有足够的理由批判它们吗?当我们站在其他文化角度出发,他们在我们看来的野蛮举动其实是理所当然的。 在文化多元注意的发展的角度下,我们还能坚持些什么公理与道义吗?

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