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郭锐乐六月第一次读书会

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发表于 2020-6-24 10:01:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
           《家庭、私有制和国家的起源》的读书感悟
                     S19201034  郭锐乐
关于婚姻家庭的观念,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中就从开篇已经进行了阐述,从婚姻的形式、亲属制度到家庭形式,恩格斯从对摩尔根的研究以及一些原始部落家庭形式的研究,从野蛮时代的群婚制度到文明时代的专偶制的个体婚制,都揭示了婚姻家庭发展的规律与经济生产力的发展水平相适应的规律。对当前社会的专偶制婚姻仍然具有很大的借鉴意义。
一、问题的提出
恩格斯在摩尔根对古代社会研究的基础上深入研究了原始社会的婚姻和家庭规律。他对于现代研究原始群婚制所产生的家庭形式认为是超越伦理道德的这一类观点认为是庸俗的。并且他认为现行的家庭形式中产生的亲属关系同亲属制度是相互矛盾的。他指出“父亲、子女、兄弟、姊妹等称呼,并不单纯的是一种荣誉称号。而是代表着完全确定的异常郑重的相互义务,这些义务的综合构成这些民族的社会制度的实质部分。”这些意味着在恩格斯看来,这些称呼其实代表的是一个社会或者民族的上层建筑部分。根据马克思主义的唯物观点,经济基础决定上层建筑,因此这些亲属关系的产生是随着生产力的发展二发展的。并且这种亲属关系的区分不是先天就已经存在着,或者从高级动物之间进行类比就可以想象推理得来的,而是需要从大量的实地研究和考察中的得出事实的分析,而不是为了建立一个符合当前社会的家庭伦理观念可以捏造一种不同或者曾经并不存在的家庭形式。
二、恩格斯关于家庭观的形式
关于家庭的概念,不同的学科具有不同的解释。社会学侧重于家庭作为一种群的社会性意义,而人类学则更多的强调不同形式的家庭的文化含义,法学的家庭更倾向于界定成员之间彼此的权利和义务。那么最终什么是家庭呢?根据目前学术界和社会大众普遍接受的观点为:家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的,亲属之间所所构成的社会单位,是幸福生活的一种存在。它是最基本的社会设置之一,也是人类最基本最重要的一种制度和群体形式。
恩格斯根据摩尔根的研究,认为家庭是一个具有历史范畴的概念,它是随着历史的发展而不断成熟和完善起来的,其中受到社会生产力的发展水平和社会制度的双重制约。因此他将原始社会划分为不同的历史阶段,主要划分为:蒙昧时代、野蛮时代和文明时代,三种时代各自对应了低级、中级、高级的发展里程,并且相对应的发展出四种不同的家庭形式:
[size=10.5000pt](一)血缘家庭
      在家庭范围内,所有的祖父母、父母、子女与孙子女之间互为夫妻。这种家庭关系是以辈分作为划分婚姻集团的标准的。在恩格斯看来,这种家庭形式他排除了祖父母和孙子女以及父母和子女之间发生性关系的可能性,但是他同时存在一种弊端就是同胞兄弟姐妹之间以及表兄弟姐妹之间既互为兄弟姐妹,也同时互为夫妻。而这种血缘家庭他认为这种群婚制发生在蒙昧时期的低级阶段。
(二)普纳路亚家庭
    首先普纳路亚家庭的出现,排除了近亲繁殖的因素,因此也就引起了以母系氏族为主的母权制社会的产生。同胞的或者血统比较远的男子或者女子,跟若干个女子或者男子共同结婚(只要不是自己的兄弟姐妹),那这些男子或者女子之间就可以互相称之为“普纳路亚”。普纳路亚家庭出现在蒙昧时期的高级阶段。由于氏族是以一个一母系组成的确定的、彼此之间不能结婚的血缘亲属集团,因此在恩格斯看来这种母权制社会是女性权利和社会地位最高的时候。虽然这个时期的妇女需要承担起繁重家务劳动,但是他们在公共事物中的决策中仍然具有较高的地位。根据包括以整个氏族的男性同另一个氏族的女性互为夫妻的这种级别结婚,都是为了阻止近亲结婚的意向,但是这种倾向,并不是一开始就具备的,而是自发摸索着进行的并没有目的的意识。
(三)对偶制家庭
   对偶制家庭有两种形式,分为短期和长期的成对配偶制。主要指的是一个男子拥有一个主妻以及多个妻子,而他对于女子来说,他是她许多丈夫中的主要丈夫。在恩格斯看来,这种婚姻关系的不稳定性极强,婚姻关系可能因为一方的原因就会产生破裂,但是这种婚姻形式却是从群婚走向个体婚制的过渡状态,并且对偶制家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代的交替期,大部分是在蒙昧时代的高级阶段。这一时期会产生家长制的公社。以罗马的父权制最为典型。
(四)一夫一妻制家庭
一夫一妻制是在野蛮时期的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的,它的最后胜利就是文明时代的标志之一。恩格斯认为这种形式的家庭中,婚姻关系更为稳定和牢固,不容易破裂。
三、家庭形式变化的生产力原因
总之每一种家庭形式都有其对应的社会形态,基本上来说,血缘家庭和普纳路亚家庭隶属于蒙昧时代,而对偶制家庭则产生于野蛮时代,一夫一妻制家庭产生于文明时代。从这种历史发展脉络来看的话,家庭是一个历史的范畴,是随着社会和生产力的发展而发展起来的。
在从蒙昧时期到野蛮时期再到文明时代,人们的居住地经历了从热带雨林向沿河的草原的过渡,最后抵达平坦的田野之地,也就是经历了采撷到游牧业以及农业的过渡。人们从食用野果,到以鱼虾贝为主要食物,到最后的以乳肉性的食物为主,都反映了家庭形式是随着人们的生活水平的高低进行变换的,包括在各个不同时期所用的生产工具和武器都可以直接反应这种现象以及铁矿业的发展以及制陶术的出现。在恩格斯看来从群婚制到个体婚制的一夫一妻家庭出现实质上是因为畜牧业的发展,男性从事畜牧业,他们是食物的新来源和家畜的所有者,因此积累起了巨大的财富,因此为了让男性的子女继承其财产,因此需要打破群婚中产生的母权制家庭,并且相应的需要建立父权制的个体家庭,这也标志着人们进入了文明时代。但是在恩格斯认为私有制的出现是产生一夫一妻制的基础,因此在奴隶制、封建制以及资本主义的一夫一妻制是以经济基础作为划分婚姻基础的家庭形式,这种形式反映出了男女关系的不平等。
恩格斯不仅对原有的家庭形式进行了规律分析,他并且对未来的共产主义社会的家庭形式也做了想象和展望。他认为共产主义社会,因为财产归公共所有,所以夫妻之间的关系应该建立在平等基础上,不会因为经济条件而处于相对的弱势地位,因为私有制被取消,经济因素被降低,因此婚姻的表现形式更多的是以双方自由平等基础上以爱情为主的个体婚制。
四、关于恩格斯的婚姻家庭观的启示
(一)关于“家庭” 与“群”的关系
根据严复的观点,社会可称为“群” ,因此社会学也称之为“群学” 。恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中指出“在家庭紧密结合的地方,群只是一种稀有的例外,反之在自由的性关系或多偶制盛行的地方,群差不多是自动形成的。”从表面上我们可以看出家庭和群是一种此消彼长的关系,而性关系作为其中的催化剂,将双方的地位进行调节。我们鉴于群与社会的关系,我们可以探讨家庭与社会的关系,从现代社会学的主体视角而言,双方的隶属于不同的社会子系统。但是从两个群体对个体发展的影响来看,当个体与家庭的关系越紧密,对于社会群体的投入感情就越少,反之亦是如此,这对于当前家关系中夫妻双方是偏重事业型还是偏重家庭型具有等同的意义,可见恩格斯的婚姻家庭观在现代社会仍然是具有借鉴意义的。
(三)关于妇女的地位平等问题
    关于现代妇女的地位高还是群婚中产生的母权制中的妇女地位更高,在恩格斯看来决定两性间的分工的原因是同决定妇女社会地位的原因完全不同的。也就是说并不是说母权制下的妇女虽然从事繁多的家务劳动,而现代社会的女性提倡个人自由主义,从事较少的劳动因此就表现出较高的社会地位。相反在恩格斯看来,要想妇女获得解放,就必须满足三个条件:首先妇女必须回归到公共劳动中,只有在经济上的独立,才不用依附男性的,成为男性的从属者、私有财产。其二必须要依赖于现代化的大工业,因为只有现代化的工业生产才能够给从家庭解放的女性提供更多的就业机会和生产途径,第三就是要将女性的家务劳动社会化,因为长久以来女性的家务劳动都未被计算入社会价值的行列,很容易出产生家务劳动就应该为女性所从事的观念。从而加剧了社会不平等。
(四)婚姻家庭是以自由平等为前提,以爱情为基础的
恩格斯在书中以两种不同形式的一夫一妻制家庭形式做了对比,一种是私有制社会的一夫一妻制,它是建立在夫妻双方不平等为前提,以经济基础作为婚姻的基础,但是在共产主义社会的所提倡的一夫一妻制,因为私有制已经被消灭,双方建立在以爱情为基础的婚姻上。恩格斯指出“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的,因此只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。”。在现代社会,离婚率高的原因受到多重社会因素的影响,但是更多的原因是因为彼此之间没有感情,因此建立在以爱情为基础的婚姻对于婚姻关系的维持是具有重要意义的。婚姻只有在爱情为基础上互相尊重,互相理解才能形成一种较为稳定的婚姻关系与和谐的家庭关系。
参考文献:
[德]弗里德里希•恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京:人民出版社,2003年出版.
                     

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