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吴宝五月第一次读书会

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发表于 2020-6-11 22:20:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
读亨廷顿《文明的冲突》读书笔记
在人类的发展史上,20世纪是一个意识形态相互竞争的舞台。法西斯主义、自由主义、社会主义、民主主义等,在世界范围内掀起一股思想的浪潮。由于世界不同地区的民族文化显著不同,多维时空景观下的文化碰撞频繁发生,这就要求我们必须梳理多元文化产生的历史路径,重新审视费孝通先生“文化自觉”的时代内涵。
一、各美其美:多维时空景观下的民族文化
在思考这个问题时,我也阅读了福山《大断裂:人类本性与社会秩序的重建》一书。实际上,在20世纪后半叶,西方许多国家都自称步入到了后工业时代,陶醉于信息技术的变革,社会生活领域发生了巨大变化。社会规范和文化价值面临着信息技术革命的冲击,社会开始普遍出现犯罪率、离婚率、未婚生育率的大福上升和社会信任度的明显降低。
在古代中国,“文明”一词大抵出现于春秋战国时期。《周易》中的乾卦有“天下文明”的说法。而在西方语言里,“文明”同“文化”的含义则大为不同。在英文和法文里,“文明”为civilization,源于拉丁文civil,civil的原义为公民、国家、政治,后引申为文雅的意思。实际上,文明一般被认为是放大了的文化,是一种文化最高层次的组合,包含着历史、宗教、风俗、制度等。具体来说文明是一个文化的实体和历史的总和,不仅包括价值观、思想理念、思维模式等这些文化内核,而且包括政治制度和人类创造的物质成果。
实际上,亨廷顿在其著作中,也时常用文化的概念,并且没有在文明与文化之间的差异进行深入探讨。亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中对文明的定义为:文明是一个文化实体,是村庄、地区、种族群体、民族、宗教团体,在文化异质性上不同层次中,这些文化实体之间有着不同的文化。比如,位于意大利南部村庄与位于意大利北部的村庄,它们之间的文化不同,但是却共同信仰着意大利文化,这使得其与德国文化相区别。同样的道理,欧洲也共享着同样的文化使其与阿拉伯、中国相区分。而这些共同认同的文化内容包括语言、历史、宗教、风俗、人们的自我认同。文明可能包括多民族组成的国家,比如中国;也包括民族构成少的国家,比如安圭拉、伯利兹、多米尼克、巴巴多斯、圭亚那等一系列讲英语的加勒比国家。文明也可能包括好几个国家,比如西方、拉丁美洲、阿拉伯这三个文明;文明也可以只有一个国家构成,比如日本文明。而文明之间是有着明显的融合与重叠,也可能包括亚文明。这些文明充满活力,但是也有着繁荣与衰退,有着分裂与融合。
二、美人之美:多元文化碰撞的思想灵感
放眼望去,当今的世界是由多个文明而构成,这些不同文明的差异最初是由地区的差异而形成,经过长期的独立发展而形成了具有不同特色的文明,有着不同的发展模式,不同的国家体系,不同的文化特色,不同的价值观。
然而,对于不同文化地区的发展历程,有学者提出的“普世文明”的观点首当其冲。亨廷顿对普世文明的观点是持一种否定和怀疑的态度。并认为世界不存在普世的西方文明,同时也反对关于现代化就是西方化的观点。亨廷顿列举了一些观点:人们都认为谋杀是不可宽恕的、邪恶的,这些观点中就把这种共同的看法作为普世文明的存在,并在将来会成为普世文明发展的依据。
实际上,这种观点是肤浅的理解,虽然是不同文明之间的共识,但并不意味着文明就因此而普世。这些共性之处只是不同文明的最基本特性。现代世界的八大文明,历史上出现过的古巴比伦文明、两河流域文明等都有着类似特性,也并不因为所处时代不同而发生巨大变化。这也类似于韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书的核心观点,为什么新教在当时改革如此重要?诚然,在现在来看,新教改革的本质不是它倡导了个体经营者的诚实、互惠和勤俭,而是因为这些美德历史上第一次在家庭以外广泛践行。
三、美美与共:文化多样性产生的历史逻辑
当今世界是不断分化的世界,也是一个不断整合的世界。亨廷顿认为世界的整合是文明的重组,按照文明的断层线分别组合,文明的区域一体化不断加强。
我们应该理性面对和解读。首先,应该在多元文明的框架内理解“普世文明”。承认世界史是一个多文明的世界,而这种多文明的世界下的“普世文明”更倾向于是一种普世文化或普世伦理。几大文明融为一体或被某一种文明代替是几乎不可能的,这个意义上的普世文明是不会存在的。其次,坚持本民族文化的独立性和自主性。在普遍的道德基础上,每个国家都应保持自身文化的独立性,实现国家的富强,民族的复兴不是仅仅模仿西方的现代化模式就可以得来的,每个国家都有自己的历史和文化传统,抛弃自己的文化和历史就是砍掉自己的根,失去了吸收养分的依据,最终导致自己成一个无所适从的国家,失去了在世界秩序中应有的地位,丧失文化甚至政治上的话语权。
总之,似乎在某些方面正在应证福山《大断裂》的一些预言,社会失序加剧,家庭和亲属关系的联结体衰落,社会信任降低等。1997年美国的民调数据显示,56%的美国人声称他们不信任政府,欧洲的相应比例是45%。这些似乎也在印证英格尔哈特的“后实利主义”价值观的转变。如果说亨廷顿的焦点聚焦于世界各地政府主义和对外政策,那么福山更在意世界各地人们价值观的转变,新一代的年轻人崇尚自由、个性表现和生活质量的提高。诚然,这也启示着我们应重视达伦多夫所认同的传统社会面对工业社会时,人们自由选择空间的联结纽带正在发生着深刻变化。

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