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陈艳五月第一次读书会

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发表于 2020-6-6 17:01:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 陈艳 于 2020-6-6 17:03 编辑

读书笔记之《族群与边界》——帕坦人的认同与维持
S19201018  陈艳
假期在家期间看了许多关于少数民族流动人口的相关文献,我国是一个多民族聚集的国家,对于我国各民族间的交流和碰撞一直是社会治理的重要问题。《族群与边界》是费雷德里克•巴斯主编的一本论文集,巴斯在此书的序言中给族群概念作了界定,对许多族群有关的问题做了充分论述,我希望从中能够巩固自身关于族群问题的基础掌握,并发现观念中对于族群关系的错误认识进行纠正。书中收集的七篇论文通过民族志著作写法的方式对各国各地区的族群关系的阐述和分析,让我发现了更多的研究视角和认识,也有益于磨砺我们找“事”说“事”的能力。下文我想就《帕坦人的认同与维持》这篇进行自己的整理叙述,并从中展开对我国少数民族流动人口族群认同和维持的思考。
一、帕坦人的“本土模式”
帕坦人居住在与阿富汗和巴基斯坦西部相毗连的地区,这样的地理条件使得帕坦人能够与其他族群进行交流接触。而帕坦又是一支庞大的、自我意识极强的族群,拥有明确的社会边界。帕坦人有着自己的语言——普什图语,还有着许多特色的文化特征,其中一些文化特征成为了构成族群归属的明确标准。
帕坦人属于父系继嗣社会,每一代男性都会在公认的系谱中的得以记载。并且每一位帕坦人从一开始就有宗教信仰,是一名真正的穆斯林,他们秉承着伊斯兰教的教义生产生活,风俗习惯很多也是由此而来。有三种最具代表由来已久的风俗:迈勒马斯提阿(好客)、吉尔贾(会议)以及普尔达赫(隔离)。好客是指帕坦人对外来人有满足其需求的义务,体现了帕坦男人的权威和自信,会议也可以说是男人的聚会,每一项决议只有被每一个参会者同意才算通过,这种组织形式加强了帕坦男人的正直和自治以及社会契约的自愿性,而隔离是对妇女和家庭生活的隔离,强调男子气的重要性。从中可以看出帕坦族群是男性绝对掌权的社会形势,强调男性在社会生活中表现出来的品质以及尊严,经过长期不断的巩固得以形成内化与己的价值观念。
二、帕坦人的分布状况
帕坦人的分布状况可以从图中看到,编号①②③④分别生活在帕坦的不同地区,其生产方式因此也有所不同,在政治形式上各地也有所差异,但主要还是表现出自治的形式。①生活于贫瘠山脉的中央地带的各种混合农民村庄,政治形式上是无首领的平等主义的父系继嗣群。②是在山区一些人们偏爱的地方以及更宽广的山谷和平原,从事以人工灌溉为主的密集型农业,政治形式是建立在继嗣群裂变基础上,有一些地区无首领,有一些地区则融入半封建体制。③是生活在阿富汗和巴基斯坦一些城镇,以行政官员、商人、工匠以及体力劳动者为主,政治形式上融入进了两国。④生活于帕坦南部,主要以草原游牧和部落组织形式,其中一些部落表现出高度自治。另外还有一些群体从事粗放式劳动或移民交易。

在帕坦边界主要分布着南部的俾路支部落、西部的哈扎拉人、印度河流域的巴基斯坦和旁遮普人以及北部科西斯坦部落。在帕坦南部边界,俾路支部落的政治结构与帕坦不同,是酋长统辖,平民归顺的契约基础,南部帕坦人以游牧为主,依附者带给其的价值有限,庇护者还需要去保护依附者并对其的违法行为负责,加之帕坦人认为依附关系是令人鄙视的失败,损害了自身的男子气概及权威,所以南部帕坦人排斥依附者。但俾路支首领们十分愿意把处于依附关系的帕坦成员纳入部落里来,所以导致其成员向俾路支族群的流入。在西部边缘地带,哈扎拉人政治体系是小酋长部落,主要从事农业和牧业,与帕坦人存在竞争关系并都试图对边界一线进行资源垄断。在阿富汗征服了哈扎拉后,出现了相对平和状态,帕坦人在游牧时开始进行贸易,获得大量金钱和农业用地的控制权,哈扎拉人中的土地拥有者不断地向帕坦人居住地移动。在东部边缘地带,印度河流域富裕而人口密集、城市文明,政治形式是中央集权政府统治,帕坦人不断朝着印度河流域方向延伸。在帕坦北部,科西斯坦部落政治生活和价值观念的很多方面和帕坦部落相似,处于低洼河谷的土地上被驱赶出来的帕坦人,逃离到科西斯坦,并征服或购买土地以定居在此。
三、帕坦人的族群认同和维持
帕坦人与其他族群的流动中,价值标准受到其他族群文化的影响,并且为了更好的适应和融入当地生活,主动改变了自己的生产生活方式。流入俾路支部落的帕坦人学习着俾路支的语言和文化,绝对妥协于俾路支的政治形式,其价值观标准也有所变动,不认为依附关系会导致男子气的缺失,也不认为权威必须通过自治得以实现,这些都可以通过生活中的其他地方得到弥补。在帕坦南部,贫瘠山区的自然条件导致依附者受排斥,相反在富饶的农业区,土地所有权至关重要,哈扎拉人的移动趋势使得帕坦人愿意承担对于依附者的义务,也通过其他措施使帕坦族群边界得以维持。这种体系中的斯瓦特模式,表明了丧失土地的帕坦人同时也丧失了他们子嗣的地位,没有办法参与帕坦的政治权利,而其他族群即使拥有土地也无法参与帕坦政治,由此,人们通过联姻等其他方式进行流动,其他族群逐渐融入帕坦。印度河流域延伸的帕坦人摧毁个人自治来真正地顺从于最高权力,这种环境下,与认同紧密相连的独特行为方式被中断,帕坦人传承下来的可能只有血统。而逃离到科西斯坦的帕坦人希望得到科西斯坦人的认同,转变成科西斯坦族身份。由此可以看出,帕坦人和其他族群的碰撞中,族群认同的标准受到了影响,极为重视的帕坦男子的品质和自治的权威等一系列族群文化都被逐渐改变,那什么才是能够判断帕坦身份的标准呢?
四、读书感悟
现今,社会经济飞速发展,地区间的流动频繁,许多少数民族离开民族聚居地来到城市生产生活,帕坦人对于族群身份认同和维持的变化,让我不禁联想到,来到城市的少数民族流动人口,他们是如何在城市中维持自己的族群边界,他们的民族文化特征是否在逐渐的改变?对于事物的价值标准是否受到城市文明的影响?当他们回流后,与“本土”的成员之间是否存在着隔离和冲突呢?少数民族流动趋势逐渐变为家庭流动,大量的少数民族随迁子女来到城市学习,他们在远离民族文化的环境中成长,随着适应和融入城市的程度不断加深,他们对于族群身份的认同在逐渐的弱化,最后是否可能只剩下血缘了?这些关于少数民族在城市如何进行族群身份的认同和维持问题,也只是我基于浅显的认知中存在的疑问,后续还需要我补充阅读大量的文献知识,去实地了解其在城市中的生活才能得到答案,但是毋庸置疑的是少数民族流动人口族群认同和维持问题值得加以思考。

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