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四月读书笔记

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发表于 2020-4-30 19:20:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
本月读了沈原、陈鹏、郭于华的《居住的政治》、玛格丽特《代购》、亨廷顿《文明的冲突》、勒庞《乌合之众》。
《居住的政治》以论文收录的方式成书的。论文的题材是以作者地方实地调研的材料论述的。随着二十世纪八九十年代住房制度的改革,城市住房逐渐从单位制向商品化过渡,产权从公房向私房转变、管理方式从原有的单位后勤管理向物业管理的转换;短期内这一系列的改变带来了诸多矛盾和冲突:城镇居民住宅空间样式的变化,比如住宅风貌的改变和对传统文化的破坏,就会带来文化取向的抗争;产权的界定不清,常常会引起业主与开发商、物业、地方政府的激烈冲突,带来权利取向的抗争。这些冲突在城市化的过程中越来越多、越来越频繁,并愈发呈现出跨区域、人数多的特征。比如书中所说的“万人联名上访”,涉及的地域和参与的人数都呈现此特点,给地方的稳定和地方政府的社区治理和建设带来了挑战。因此,在这种形势下,如何有效的避免和解决这类问题成了学者和地方政府共同思考的问题。对于学者而言,只有在对问题充分了解的基础上才能提出解决措施,对此,深入实地进行调研就显得尤为重要,做到了解清楚,找到问题的根源所在,才能更好的解决问题,在维护地方稳定的基础上推动当地社区的治理和建设。
在书中,作者将城市社区划分为九类:传统街区(由四合院、胡同、街区等构成的传统居民形态)、商品房小区(是推行房改政策的直接产物)、房改房(又称已购公有住房,按照成本价或标准价购买的已建公有住房)、单位宿舍区(机关、工厂、学校等企业事业的员工因集中居住在一起而形成的的大院)、经济适用房、两限房(限房价、限套型)、廉租房、拆迁安置房、城中村。主要论述了传统街区和商品房小区中业主与物业、开发商以及地方政府之间存在的问题和冲突,以及“经租房”的历史遗留问题。对于业主维权,业主到底维的是什么权?作者认为主要是三个方面的权力,建筑物所有权(物权)、社区自治权(治权)、公民权(人权)。这三个层次不仅代表了业主维权的三种基本形态,也呈现出维权的三个基本阶段,是一个逐渐发展的过程。伴随着公民意识的觉醒,逐渐从传统的“臣民”向现代的“公民”转变。这是一个非常值得称赞的转变。越来越多的群众意识到维护自身合法权利的重要性,在这个过程中他们为了维护法律赋予他们的合法权利,不断的学习,不断的进步,这些都市运动的实践本身也成为了公民教育的学校,锻炼了公民的勇气,提升了他们的权利意识,培养了他们基于法律的抗争精神,建立了他们的社会联系。在这一点上,这些抗争和维权行动,对当代中国社会转型来说具有十分重要的意义。在维权过程中,民众为增加影响力,自发地形成了各种各样的自组织,在他们深谙不闹不解决的形态下,这些自组织使民众聚集在一起,印证了人多力量大,人数上的聚集使得物业、开发商、地方政府不得不引起重视。但是这些自组织也存在诸多的弊端,比如:大部分的业主是一种利益导向型的维权抗争,大家会为利益而聚,也会因利益而散,当自身的利益得到满足时,行动得以维持的动力也便逐渐消退;二是行动者的理性计算,当维权的成本大于维护的利益时,也会因利益而散,便会停止维权的脚步。三是公民道德的缺失,表现为追求私利而不惜损害他人的利益。在过去,人民群众具有很强的被动性和从属性,长期的集权体制、公共生活的缺乏以及国家对经济、社会资源的管控和垄断,造就了人民的被动型、依赖性和从属性。而随着改革开放,工业化和城市化的快速发展,业主与物业管理之间的矛盾不断,在冲突的过程中,业主表现出愈发的理性,一改过去“一哭二闹三上吊”的传统做法。以书中律铭物业公司与MLY业主委员会为例,在面对物业及开发商时,单个的业主是弱势的,只有组成业主委员会形成群体力量,才会产生影响。对簿公堂的过程中,面对物业公司提出的证据(比如专家论证意见、市物管协会的支持),业主委员会也积极的寻找支持,比如寻找媒体助威,将事件打造成公共事件,使更多的群众能够注意到,增加事件的影响力和关注度;其次是兄弟社区伸出援助之手,有33个小区业主委员会在联署书上签名,再是有民间的专家研讨会,最后是得到了中国消费者协会的支持。通过这一系列的举措,使得以业主委员会的一方成功赢得了诉讼的胜利。在这个过程中我们可以看到,业主代表在维权的过程中越来越理性,始终与地方政府保持良好的关系,在维权的过程中既做到了维护自己的合法权利,又做到了不给地方政府带来不安定的因素,使得问题的解决一直都是在稳定、合法的程序之中。不得不说这是一种进步,既是民主的进步,也是公民意识的进步。
《文明的冲突》是亨廷顿教授的名著,在我读这本书之前,我就听说过他的名气并且也有人向我推荐这部著作,在读完之后,我就明白为什么会有这么多人喜欢和推荐了。书的写作背景是在苏联解体,以美国和苏联为首的两级世界格局发生了重大的变化,美国在当时的经济、政治、文化、军事等各方面都遥遥领先于其他国家,走在世界的前面。但是随着苏联的解体,作者提出了这样的观点,即国际形势的冲突不在以意识形态的差异为主,而是转变成了不同国家间的文明的冲突。文明的不同和差异日益成为各国之间矛盾的源泉,并且各国之间的结盟也日益变成了相同文明之间的合作,而冲突的发生也会随着相同文明国家的参与而逐渐升级,各国之间越来越以文明的差别而选择站队,视不同文明为自己的竞争对手和潜在的敌人。正是在这样的国际形势和背景之下,作者根据对国际形势的观察和思考,撰写了此书。书中既有对当下国际形势的思考以及对国际冲突提出的应对性方案,也有对未来国际形势的预测。
在书中,作者将文明划分为以下几种:中华文明(所有学者都承认存在一个单一的独特的中国文明,包括中国以外的东南亚及华人和越南、朝鲜的相关文化)、日本文明(它是中国文明的后代)、印度文明、伊斯兰文明(包括阿拉伯、土耳其、波斯和马来文化)、东正教文明(以俄罗斯为中心)、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明。世界日益成为一个多文明的体系,并且作者认为不会出现向西方认为的那种以西方文明为主的普世文明,在多文明的体系中,西方的扩张终结了,对西方的反抗开始了,西方的力量相对于其他文明的力量不规则的下降了,虽然时有中断和倒转。西方文明之所以认为一个普世文明正在出现,主要是因为苏联共产主义的垮台意味历史的终结和自由民主制在全世界普遍的胜利、二是民族之间的相互作用,一般来说包括贸易、投资、旅游、媒体和电子通信的增长正在产生一个共同的世界文化;三是自18世纪以来持续进行的现代化进程的结果。而不会出现一个普世文明主要是因为亚洲的自我肯定(亚洲人相信东亚将保持经济的快速增长,并且很快在产值上超过西方,因此与西方相比,他也越来越有力,经济在亚洲的增长刺激了一种权力意识,以及对自己抵抗西方的能力的肯定)、伊斯兰的复兴,这些都对西方文明的霸权地位带来了很多的挑战。对待西方的现代化和西方化,不同的文明有不同的态度,如拒绝主义(既不接受西方化也不接受现代化)、基马尔主义(正好与拒绝主义相反,既接受西方化也接受现代化)、改良主义(接受现代化,不接受西方化)。在这七八个文明中,多数的文明都有自己的核心国家,比如西方文明、印度文明、日本文明。但是也有文明并没有核心国家,比如伊斯兰文明,正如作者在书中所说,正是因为缺少核心国家的原因,中东地区一直处在战乱和动荡之中,虽然有一些国家具备核心国家的某些要求,比如土耳其、伊朗等,但都缺少其他另外一些要求。当然,核心国家的缺少并不是中东地区战乱和动荡的唯一原因,还有其他的因素,比如历史、人口和政治;另外,还有伊斯兰教从创始起就是一个尚武的宗教,穆罕默德本人就是作为一位坚强的战士和高超的军事指挥家留在人们记忆之中以及穆斯林的不相容,将信仰伊斯兰教者和非信仰者明确的区分开来,另外还有一个就是人口的激增特别是青年人口的膨胀,也是伊斯兰地区不稳定的重要因素。
另外,对于书中作者在最后一章所讲的中国的崛起将会带来地区的不稳定和不和谐,从而引起世界的不安定,我认为还是有待商榷的。

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